向着标杆直跑
因基督有益变有损皆
X传道，跟您交流真的受益匪浅。我并非对圣经每部书都熟悉，但您一部一部地抛出来，正好给了我熟悉的机会。腓立比书我本来不熟。其实没有关系，当你明白恩典以后，圣灵会把基督指给你看，当你透过基督和祂的十字架看经文时，就都清晰了。相反，当你试图靠字句就想明白经文的时候，走着走着就进入死胡同，这个死胡同就是救恩又开始模糊了。所以保罗说字句叫人死，圣灵才叫人活（林后3:6）。为什么这样呢？这是神的真智慧。因为虽然人似乎能行善事（注意，人没有善，善是从神来的），但神唯一喜悦的就是高举祂的儿子基督。如果人离开基督来谈什么是善，对神来说，那其实是恶。所以保罗才说，以前以为对自己有益的，在他认识基督以后，反而成了有损的，因为那个幻觉中的善会让你误以为你可以不需要基督。这在人的理性可以说是无法理解。但透过基督，逻辑上就清楚了。改革宗也相信人的全然败坏。这您应该清楚并同意。既然全然败坏，就是没有善了。那为什么世人都把人的善指给大家看呢？在世人人看来，人可以行善。如果您不是改革宗，我还真无法跟您解释清楚。经上说，凡不出自信心（圣灵）的都是罪，这也包括了人的善。
能得赏赐的善事
自从人吃了分别善恶树的果子，就有了一种能力，行自以为善的事。这在某种意义上是好事，对处理人与人之间的关系是有益的，我们相信恩典的人也在行。这是神所造的道德律。问题是每个人都有自己的善恶标准，而这些虽有共性，但都是相对的。这就是为什么每个人都说凭良心做事，但结果仍然有保罗所说的那些情欲的事（加5:19-21）。你以为杀人犯杀人的时候没有理由吗？他有，在杀人的那一刻他有充分的理由，尽管后来可能后悔。人所做的善事也一样。主耶稣说过这样的话，善事要行在暗处，父在暗中查看，必会报答他（太6:4）。当你定义一件事为善再去行的时候，你已经得到了人的赏赐，即使没有别人看见，至少你自己也看见了。如何才能做到右手行的善事不能让左手知道呢？只有一种情况，就是你不知道自己是在行善，或者忘了自己是在行善，这也就是保罗所说的忘记背后，努力面前，向着标杆直跑的意思。标杆是什么？您应该同意是基督。当你的眼目定睛在基督身上的时候，你所行的善事就得赏赐，也就是哥林多前书所说的金银宝石的事工，是能经火炼的（林前3:11-15）。当你认为你行了善事已经得着了天上的赏赐的时候，你已经失去了应得的赏赐。所以保罗才说，我不以为自己已经得着了，也就是说，你在行事的时候，不能数算要得的赏赐。不数算还有，一数算就失去。这是奥秘，是从启示得来，不是人的智慧和从圣经字句能明白的。因着保罗得到了这个启示，才劝勉大家要效法他，向着标杆直跑。
什么是恩典
腓立比书不是教义书信。当你读腓立比书的时候，保罗假定你已经明白了罗马书的教义。罪、审判、拣选（改革宗也承认）和纯粹的恩典——因信称义——他在罗马书里已经阐述的明明白白。你想保罗会自相矛盾吗？神学家们花费了巨大的精力，弄清圣经每部书的成书背景。这两部书都是在保罗成熟的时候所写，两者相差没有多久。其实，和保罗成熟不成熟没有关系，因为圣经真正的作者是圣灵。保罗不可能在腓立比书里面推翻他在刚成书不久的罗马书里面的教义。在罗马书里，保罗已经清楚地指出，【罗4:3】经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”【罗4:4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；【罗4:5】惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。【罗4:6】正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。【罗4:7】他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。”这里保罗从正反两个方面定义恩典，因为真正的恩典这个词在人类的理性中是不存在的。保罗喜欢从反面开始，做工得工价，不是恩典，是该得的。接着才从正面，唯有不做工，只信称罪人为义的神，这个信才算恩典。在人的理性里，神称罪人为罪，义人为义，是理所当然的，但这不需要信心。神的信心一定让人的理性大跌眼镜，因为神称罪人为义。保罗的这个启示来自大卫的诗篇。如果是世人，他们会说这样的神不公义。但我们都知道，神是公义的，因为祂负上了独生子耶稣的代价。这就是恩典。恩典和真理是一个人，就是耶稣基督。
救恩稳固的根基是十字架
因为代价已付，耶稣说『成了』，救恩是不可逆转的。在救恩上，人必须没有任何的贡献，才能是稳固的。所以阿米念的神做成了救恩，人还要接受的观点是站立不住的，因为既然你能接受，你也就能放弃。在救恩上，也不能用什么辩证法——既不能只强调神的主权，忽略人的责任，也不能强调人的责任而轻看了神的主权（这是我敬重的一位名牧说的，我不想说是谁）。所谓辩证法其实是翻版的阿米念。你想神的智慧能这么有限吗？说一件事成了，却是还没有（因信称义不够，还需要成圣，其实圣经的观点是称义大过成圣，不在此展开了）。那么，神称罪人为义就不怕那位控告者吗？不怕，因为帮助神成就这个旨意的正是那位，尽管不是出于牠的本意。这就是神显明的旨意和隐秘的旨意。显明的是，撒但入了犹大的心，他就卖了耶稣，令耶稣被钉上了十字架。撒但似乎是胜了（正对曾经想杀婴孩的耶稣失败，太2:16，耿耿于怀），而神隐秘的旨意——创世以前所隐藏的羔羊被杀献祭成就神的救恩——则正好被成就了。这也就是耶和华神所说的女人的后裔要伤撒但的头。其实耶稣在上十字架之前，不是没有暗示神的这个旨意。以赛亚书说，是耶和华神定意将祂压伤（赛53:10）。耶稣也亲口说，彼拉多办祂的权柄是从上头来的（约19:11）。那时，撒但能明白吗？不能，因为牠已经红了眼，非要把神的儿子置于死地，以为这样就免遭地狱的审判（地狱不是为因信称义的人预备的，耶稣说，是为魔鬼和牠的使者所预备的，太25:41，所以不要再用白色大宝坐的审判来恐吓基督徒了，也不在此展开了）。但当撒但明白牠已经失败了之后，牠就像一个抓撕吼叫的狮子，到处游走，寻找可吞吃的人。所以耶稣说，盗贼来，无非是偷窃、杀害和毁坏（约10:10）。撒但偷不走信徒的救恩，因为耶稣说父赐给祂的羊，一个也不失落，但撒但可以在你今生偷窃、杀害和毁坏（伤脚跟）。在救恩上，恩典福音包容了传统的模糊的教导，因为即使传统教导在教导一个不可能实现的成圣的概念（这其实和好人上天堂的异教的救恩观类似），恩典福音还是相信，只要因信称义，并不影响你的救恩。传统的教导就好像你已经在成都了，非要努力要去中国一样。从约翰的书信中也看出早就有了这种教导。他说，【约壹5:13】我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
其实，恩典福音和传统教导的主要分别在于今生。相信恩典福音，神的祝福（亚伯拉罕的福）在你今生倾倒下来。神说，祂看顾义人的道路。如果你自己不信是个义人（其实你已经因信称义了），神定意不胜过你的意志，神就会许可撒但对你的偷窃、杀害和毁坏，这正是约伯故事的启示。撒但无法伤义人的性命。在约伯记中神是不是这样启示的？这样的信息没有圣灵的启示，是人的头脑无法想到的。
事工要与救恩分开
在明白了教义之后，也就是救恩不会失去，保罗再来谈行为。保罗在罗马书在12章才开始谈行为，说你们要将身体献上，当做活祭，是因为保罗假定你已经明白了前面11章的教义。当你明白因信称义的你不可能再失去救恩的时候，也就是希伯来书所说的，不再吃奶，明白了义的道理（来5:13），信徒才能不把行为性的劝勉当成达成救恩的要求（律法因肉体的软弱有所不能行的，罗8:3，就是使人称义，这是保罗说的）。世人再好的行为也不能使他们称义，同样我们的行为在称义上也没有份。但世人看为好的，基督徒也要做。保罗是不是这样做的？向犹太人，就做犹太人，向律法以下的人，就做律法以下的人（林前9:20-23）。这是事工的范畴。所以新约里面有很多行为劝勉，绝对不是你做不到就不能成圣甚至失去救恩。一个最好的证据就是保罗在哥林多前书说，【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。后来在提前（1:20）中，保罗真的把两个人交给撒但，因为他们在教会里进行谤讟。相反的是，在旧约，如果你不能行律法上的事（能行的人只有一位就是耶稣），你就会受咒诅。这其实也和救恩无关，得救仍然是靠信耶稣。在今天，世人都被律法（包括良心）圈在罪里，所以都活在咒诅（不是审判，审判在末日）之下。神其实并没有向受造物彰显祂的完全公义的属性，无论信与不信，大家都活在神的恩典之下。人所遭受的咒诅是来自律法和因亚当犯罪神对世界的判决。对信的人，耶稣担当了他们的咒诅。所以无论如何行，也不会再有律法的咒诅，但这并不是说违背律法没有后果。新约圣经对信徒劝勉的逻辑总是这样，世人因行这样的事，神的审判必定临到他们，所以你们不要效法他们行事。这并不是说，信徒行了那些事神也像审判世人那样审判信徒。对信徒身上罪的审判已经都在耶稣的身上结束了。所以，约翰说，【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
圣经的奥秘
读圣经不能只读字句。圣灵没有把圣经启示成明文，而是把真理隐藏在看起来杂乱无章的经文里，是因为魔鬼和牠的使者也在研究圣经，也许牠们更尽心尽力。虽然牠们已经失败了，但还在做困兽犹斗，也许还报一线指望能翻盘。这就好比当年毛把蒋赶到了台湾，其实胜负已定，但蒋却一直在做困兽犹斗，指挥残余部队和新政府对抗，还派大量特务来搞破坏，直到蒋去世，这些活动才渐渐结束。撒但能翻盘吗？当然不能。神在主前，通过先知预言耶稣的拯救和撒但的失败，撒但虽然熟读圣经，也无能为力。同样神也在新约预言了圣徒和撒但的结局。撒但当然仍不会甘心，所以透过厉世历代的神学家们，拼命研究圣经（不要误会，我不是说神学家们是撒但或牠的爪牙，我的意思是神学家们被撒但利用了），就想搞清楚神的计划。但圣经显明的是一本书，分旧约和新约，二者不可分割，共66卷，篇幅不算短，但也不算长。说不短，是因为很多基督徒，可能终其一生也没有认真读过一遍圣经（必须明白读不读圣经和救恩无关）。说不长，是因为有很多神学家穷其一生研究圣经，不知道读过多少遍了。但有意思的是，没有一个人能夸口说，他把圣经都研究清楚了。这是一个奥秘，是神的智慧。
神向撒但夸胜
神是荣耀和公义的神。祂需要把荣耀显给自己看吗？不需要，因为祂自己就是荣耀。祂需要把祂的公义显给受造物吗？也不需要，因为祂自己就是公义。神如果要审判受造物，祂不需要让受造物把罪犯出来就可以凭预知审判他们。神这样做是要向受造物显明祂的荣耀和公义。如果真有一个智慧人把圣经研究清楚了，那么。撒但就可以拿来所用。就像马太福音记载的那几个博士找到耶稣后，撒但就要借希律王之手把出生不久的婴儿耶稣杀掉，当时不就是把圣经学者都找来问基督生在哪里吗？我们知道并没有成功。但是，神又需要把祂的信息在适当的日子向人们启示出来，以便向人们彰显祂的荣耀和公义，并能够向撒但夸胜。神向撒但要显明的就是，即使我让你看到我打败你的计划，你也注定要失败。在旧约时代，我们知道，靠的是先知。在新约时代，靠的是真理的圣灵。
圣灵如何启示真理
主耶稣升天之前，祂亲口对门徒说过，祂要往父那里去，父就差真理的圣灵来，把他们带入一切的圣经真理（约16:13）。这包括两个方面，一是新约圣经的形成。主耶稣在世时所说的很多话，都需要在使徒书信里找到答案。最典型的例子是主祷文。主耶稣教导大家这样说，“免我们的债，如同我们免了别人欠我们的”。如果神真的如此赦免我们，恐怕世界上没有一个人能得救，因为如果你诚实对待自己，你真会相信你能免别人的债吗？反正我不能。这个问题的答案是圣灵通过保罗启示出来的。有两处经文为证：【弗4:32】并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。【西3:13】倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
圣灵通过新约，特别是使徒书信解释了很多福音书里似乎与因信称义的教义相矛盾的经文。有一种启示方式，是忽略。比如主祷文如果是很重要的教导，为什么使徒们从来不再提起。又比如，背十字架在福音书里里共提到五次，都是主耶稣亲口所说。你如果仔细对比四本福音书，就会发现，耶稣说背十字架不是私下对门徒说的，而是众人在场，众人中有很多是律法主义的法利赛人。我们传统教导也认为信徒要天天背起他的十字架来跟从耶稣，并且把为主受苦解释成背十字架。如果这是一个很重要的教义，为什么耶稣升天以后的所有新约经文里都不再出现背十字架。保罗、彼得、雅各写了那么多行为的劝勉，为什么唯独没有劝勉信徒背十字架？相信圣灵这样做不是偶然的。当然恩典福音把这个解释的再清楚不过了，不在此展开了。
另一方面，神也不能把新约圣经给启示得那么直白，因为撒但照样在研究新约圣经。这就是圣灵的第二种启示方式。神说，我想恩待谁，就恩待谁，就是通过应许赐下圣灵。经上说【加3:14】这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。圣灵的作用是什么呢，耶稣说，祂会带领我们进入一切的真理。什么是圣经一切的真理呢？是律法吗？绝对不是。那真理就是耶稣。那么圣灵是如何带领我们进入一切的真理的呢？那就是圣灵总是把基督指给我们看，因为圣灵只为基督做见证（约15:26）。不要告诉我约翰说圣灵来是叫我们自己责备自己。回去仔细看看上下文，圣经是不是那个意思再说，也不想在此展开了。
基督是我们的祭物
基督是整本圣经的中心，这一点改革宗也秉持。基督是圣经一切的真理。当撒旦控告我们说，你犯罪了，你不配领受神的恩典的时候，圣灵这个中保（又称辩护律师）就站出来为基督做见证，把基督指给撒但说，基督在十字架上担当了他的罪，他已经被神称义了。圣经就是这么奇妙，所有看似与因信称义矛盾的经文，透过基督的十字架，就变得清晰无可争辩了。比如经上说，行义的才是义人（约一3:7）。如果撒但问，你行义了吗？当然你可以搬出下面约翰所举的该隐和亚伯的例子来说事，约翰所谓的行义，其实是指正确的献祭，而不是行为。约翰的这个例子最终把行义指向了羔羊基督。这个解经当然无懈可击。其实你也可以直接把基督搬出来，一下就让撒但无可辩驳。因为约翰说，行义的才是义人，正如主“是”义的一样。是啊，我相信主是义的，所以我在行义！亚伯不是相信羔羊是义的，才把羔羊献上的吗？我们也是，因为相信基督是义的，所以把耶稣作为祭物献上了。这也是保罗罗马书12章的真正含义，信徒肯定是把身体献上了，因为他们相信献的是基督的身体。我们自己的身体能作为活祭吗？神不是在玛拉基书里面责备以色列人献上瞎眼的祭物吗（玛1:8）？难道祭司没有仔细查看那些祭物吗？应该不是。其实神的意思是他们献的是该隐的土产，代表人的行为。只有一个祭物是完美的，就是那义者耶稣基督，在决志信主的时候，我们已经把祂先给了父神。
十字架的份量
撒但当然明白基督十字架的分量。于是牠的诡计就是，试图把基督的十字架从信徒的面前挪去。保罗在加拉太书里面不是称加拉太人无知吗？说耶稣基督钉十字架已经活化在他们面前，又是谁这么快就迷惑了他们呢？因为加拉太人靠圣灵（因信称义）入门，不久就有偷着引进来的假弟兄来传律法，使他们要靠肉体来成全（成圣）。所以保罗骂他们无知，他们为此受苦多多（加3:1-5）。因为律法是训蒙的师傅，会不住地管教还是孩童（不明白义）的基督徒，为的是把他们引向基督（加3:23-25）。所以保罗在加拉太书里面才强调了因信称义的教义（更完整的因信称义的教义是后来在罗马书里阐述的）。马丁路德就是看到这个因信称义的教义才兴起改教运动的。宗教历史就不在此展开了。
原来，圣经不只是一本书，神还保留了一把钥匙，这就是耶稣基督并祂钉十字架。而这把钥匙是通过圣灵启示给信徒的。不信的人没有圣灵，所以他们只能靠圣经的字句试图明白圣经，我们知道那是徒劳的。感谢赞美主，哈利路亚！
再次感谢X传道。没想到，您引出的话题圣灵通过我讲了这么棒的一篇道，这也正好打发了我在飞回温哥华飞机上的时间，相信也是独一无二的。这不是说我已经得着了，我是要忘记过去，努力向前，向着标杆直跑！哈利路亚！
附：腓立比书精义解经
【腓3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
前文保罗说按律法的义，他并不比别人差。看来是有人控告保罗他不行义。这和今天的恩典福音相似。恩典福音被控告的一大罪状就是教导人犯罪。其实如果那些控告者没有犯罪，我们更没有。因为神的恩典就包含福音的大能，使我们胜过罪，因为我们的至宝不是肉体的行为，而是耶稣。我们在经历耶稣，高举耶稣并且也得着了耶稣。
【腓3:9】并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
保罗在这里强调的仍然是因信称义，而不是因行为而得的义，因为神的义在行为之外。若要从行为得义，你必须行全律法，神已经用1500年的旧约历史向人们证明了没有人能做到。
【腓3:10】使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
明白因信称义才能使我们认识基督，晓得祂复活的大能，同时也相信我们是和基督一同受苦和受死。因为保罗曾说，我们受洗就是归入他的死（罗6:3-4），【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。保罗强调，耶稣向罪（祂没有罪，担当的是我们的罪）死，只有一次，说照样，也就是我们也一样。所以不断钉死老我的那个教义根本不是来自圣经。再者，老我本身就只是一个宗教术语。保罗用的是旧人。我们之所以不明白保罗，是因为不明白灵魂体。这个话题不展开了，自己就可以是几篇道。但是保罗明白，所以他用了个照样。如果相信保罗的话，就不要在那个『老我”、』上纠缠。
【腓3:11】或者我也得以从死里复活。
保罗经常这样表达，若是被圣灵引导，就不在律法之下。基督徒有圣灵，肯定是被圣灵引导，凭的是信心。如果你不相信是被圣灵引导，那就不是。保罗用或者也表达这种信心，他在罗马书里说，我们信与基督同死，就必信与祂同活（罗6:8）。主耶稣说过，信是得着，就必得着，也是一样。
【腓3:12】这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。
圣经上有很多应许，请看申命记28章。神希望我们得着那些应许。这需要我们相信并竭力追求。不能认为我们已经完全得着了。是的，神已经完全把那些应许赐给我们了，但我们能不能得着还要看我们生命的状况，这就是魂的更新，这是一生之久的功夫。这也是我们需要警醒和竭力追求的。这不是救恩，因为救恩完全是神做成的，我们在上面无份。但赏赐却与我们的行为有关。耶稣说，凡给最小的一杯凉水的，在天上不能不得赏赐。耶稣的意思是，在你最不认为是什么善事的事情上，你往往会得到赏赐，所以我们不能专注行善。专注行善所行出来的『善事』，你已经得到了人的赏赐。我们只能专注基督，在不知不觉中行善。这才是圣经中所说的结果子。树结果子出来是不需要努力的，而是自然而然。这是一奥秘，安息的奥秘。
【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，【腓3:14】向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
这些前面已经解释过了。我们这样行是为了要得奖赏，但我们也不能专注奖赏。
【腓3:15】所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。
保罗的意思是，我们如果能够那样想，就是完全人了。这是一个思维方式的问题，也就是保罗所说的心意更新而变化，或者心思意念的转变，也就是悔改。悔改就是心思意念转向基督。若是还达不到，保罗又说，神也必帮助我们，因为这个心意更新的过程就是经历耶稣的过程。
【腓3:16】然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
心思意念的转变不是一日之工，而是一生之久。但我们心意更新到什么地步，就当照着什么地步行。所以我们不能轻看那些软弱的。说到底，就是个人与基督的关系。彼得不是曾经问耶稣约翰会如何吗？耶稣是怎么回答他的？
【腓3:17】弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
因为保罗明白了恩典，在心思意念上完全了，他让大家效法他，并且也留意那些效法他的肢体。
【腓3:18】因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：【腓3:19】他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
什么样的人是基督十字架的仇敌，就是那些没有重生，靠行为称义的人。记得主耶稣说过的稗子吗？他们在教会里，他们却教导靠行为称义，保罗称他们为假弟兄，他们的结局就是沉沦。稗子永远不会变成麦子，但他们教导却可以影响麦子。所以主耶稣说，要防备法利赛人的酵，因为一点面酵可以使全团面发起来。这也是保罗在加拉太书里面严厉咒诅过的人。
【腓3:20】我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。【腓3:21】他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身相似。
作为对比，保罗说的再清楚不过了，我们却是和他们不同。后面的经文不用解释了，自己从字面理解就行了。
感谢赞美主，哈利路亚！
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