求在上面的事——歌罗西书3章精义解经
【箴26:4】不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。【箴26:5】要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
这是掷向律法主义者的一颗核弹?，看客们可以尽情欣赏，千万不要对号入座，更不要和救恩掺杂在一起。你是因信称义，和你的行为无关，更和这篇文章无关。
搬起石头砸自己脚
当我跟这位改革宗的传道人交流几个回合后，发现他的套路就是，先根据自己的想像给你下一个论断，然后就扔出大段经文，也不做什么解释，意思是这些经文就是说你们的。这倒给了我一个研究那些经文的机会。通过研读，我发现那些经文原来是说律法主义者的。我想，既然他把经文扔出来，那就用这些和我辩到底吧。他竟然不，而是再扔出另一些经文来。我看他一直在这样重复，就想起开始所列出箴言的前半句。准备不再丢珍珠过去，所以准备好了奶，就把他扔出来的经文抛回去。结果他还真的吃了，认为我悔改了。这时我又想到了那句箴言的下半句。所以，我要用精义来解释歌罗西书3章的那段经文。
歌罗西书到底在写什么
歌罗西书也是保罗与律法主义征战的一封书信。【西2:20】你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？看来歌罗西人虽然已经与基督同死，但他们行事为人还像律法主义者那样，服从那不可拿、不可尝、不可摸的规条。为了避免人误会保罗在教导人们犯罪，他总是选择那些与道德无关的律法条文来代表律法。证据是保罗在加拉太书里用割礼。他说，【加5:3】我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。在歌罗西书保罗则用这三个与道德无关的不可，其实都是指律法主义者。在律法主义教导下基督徒的行事为人保罗用世上的小学来形容。这与他在加拉太书里面形容没有脱离律法思维的基督徒，虽是全业的主人（已经有救恩），却仍是孩童，与奴仆没有分别一致。另外保罗在哥林多书信里面也称格林多的信徒是婴儿，他只能喂他们奶吃，因为在他们中间仍然有嫉妒纷争这些属肉体的标志。而属灵的人就脱离了律法。希伯来书作者也称吃奶的基督徒不明白义的道理，仍然活在律法之下。
歌罗西书3章精义解经
当我们明白了保罗在歌罗西书的主旨以后，再来看那位传道所抛出来的3章的经文，就不难明白保罗在说什么了。
【西3:1】所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。【西3:2】你们要思念上面的事，不要思念地上的事。【西3:3】因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。【西3:4】基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
我们要明白圣经的用语，当保罗说“你们若……”，是为了强调，完全没有你们若不……的意思。保罗是不是接着说你们已经与基督同死了，这里是完成时，所以根本不存在治死老我的问题。治死老我是宗教术语。保罗总是强调在基督里，我们看旧人是已经死了。在罗马书里保罗用的是类似的说法【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。保罗劝勉歌罗西教会的信徒当求上面的事。那什么是上面的事呢？是律法吗？不是。保罗说那里有基督坐在神的右边。原来上面的事就是基督。
接下来，保罗继续劝勉歌罗西人，【西3:5】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。保罗的意思是，基督徒不应该做这些事。因为这些事都是那些悖逆之子所行的。也就是那些不信的人所行的，因为不信的人仍活在律法之下。所以保罗说，【西3:6】因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。保罗的意思是，神的愤怒临到那些悖逆之子是因为他们行了这样的事。但并不是说神的愤怒会因这些事临到信徒身上。正因为神的愤怒会因这些事临到那些悖逆之子身上，所以保罗才劝勉信徒不要行这些事。看清楚保罗的逻辑了没有？难道神不公义吗？当然不是，还是因为基督的十字架，因着十字架神的愤怒已经倾注在耶稣身上，所以就不再倾注在信徒身上了。
写到这里，我只想大声赞美神。保罗弟兄用了这么一个逻辑，非要把律法主义者气死不可，因为他们看不到基督的十字架。下面的这句更有意思，【西3:7】当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。我们在被圣灵重生之前，保罗说，就是在行这样的事。也就是说，不在基督里的人，就是在行这些事，与你的行为无关。而在基督里的人，在这些事上已经死了。接下来又是一句劝勉，【西3:8】但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。意思是我们因着信了耶稣，就有能力弃绝这样的事。这个逻辑和约翰下面这句话完全一致。【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。约翰的意思是，因着信，我们拥有了不犯罪的自由，才有能力胜过罪。即使犯罪，我们还有一位中保。而对非信徒，他们没有不犯罪的自由，劝勉也不适用。保罗在罗马书里也反复采用这个逻辑。如果人的逻辑里面没有基督并祂钉十字架，是不可能明白圣经的。所以保罗说，【林前2:2】我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
【西3:9】不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，【西3:10】穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
保罗是不是又强调基督徒已经脱去了旧人和旧人的行为，甚至保罗认为我们的新人在知识上渐渐更新，就如造我们主的形象。如果有人还要治死老我，保罗说他们是在说谎。不知道律法主义者是否会被保罗气死?。
再后面都是劝勉的话，律法主义者照字面去理解好了。但在这里，保罗启示出了主祷文里面的奥秘。就是【西3:13】倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。因此，不是我们求神免我们的债，如同我们免了别人欠我们的。而是我们领受了主的饶恕，才有能力彼此饶恕。
经文解释完了。是不是又应了那句话，律法主义者攻击恩典的所有经文其实都是砸向他们自己的，这是神的智慧，神自己会为祂的真理辩护。因为他们只明白字句，不明白精义。保罗说，字句叫人死。如果我不做这个解释，律法主义者两次抛出同一段经文，还真以为把恩典打倒了。所以，我要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
奶
那我也应该解释一下我给他们的奶是怎么回事了，对这个奶他们很受用，还劝我彻底反思。黑体部分是我隐而未发的解释。
X传道，我看了Z牧师的那篇《蒙福的背后》的讲道，很认同他的观点。原来神早在申命记28章就清楚地说出遵行耶和华一切诫命的就大大蒙福。也很赞同他说的因为我们没有听神的话而不被蒙福的结论。
摩西说，若不谨守遵行耶和华一切的诫命……，53条咒诅就会临到。因为没有人能守住所有诫命，所以守诫命的结果只有咒诅。那位牧师难道看不明白吗？他当然看不明白，看明白了怎么自义。
【西3:5-10】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪心，贪心就是拜偶像。因着这些事，神的忿怒必要临到悖逆的人。你们从前在其中生活的时候，也曾经这样行过。但现在你们要除去忿怒、恼怒、恶毒、毁谤，以及粗言秽语这一切事。不要彼此说谎，因为你们已经脱去了旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主。
这段经文已经在前面解释了，勿须多言了。
主耶稣曾五次亲口教导过众人要背起自己的十字架来跟从祂。十字架是救恩的唯一道路。可以说，没有十字架就没有救恩。
当然没有主耶稣的十字架就没有救恩，因为神是公义的神。主耶稣没有罪，为什么背十字架？当然是我们的十字架。我们凭信心相信主耶稣背了本来应该我们来背的十字架，我们因信称义，这就是福音。千年的宗教却一直教导信徒自己背十字架，不是魔鬼的谎言是什么？这个话题我一直没有向那位传道展开，因为说了他也不明白，还是因为自义。
【约12:24-25】我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；如果死了，就结出许多果实来。爱惜自己生命的，就丧掉生命；在这世上恨恶自己生命的，必会保全生命到永远。
这句话不是很明显吗？耶稣是那粒麦子，不是你。想抢夺神的荣耀，还是自义。这里生命原文是魂，重生的灵一定恨恶自己的魂（情欲），【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
【路10:25-28】有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
耶稣是不是亲口说，你只要守律法，就必得永生？律法主义者看清楚了，这是一个律法师来试探耶稣。他为什么来试探耶稣呢？因为在马太福音22章，有一个律法师来试探过耶稣，问了律法上最大的诫命，耶稣告诉他这两条。所以这个律法师就想拿耶稣的话堵祂。所以耶稣接着讲了那个经典的好撒玛利亚人的比喻。比喻里的奥秘就不告诉那些律法主义者了。如果有看客感兴趣，可以私下问我，或听杨牧的讲道。
到此为止，我感觉还有一件事没有说太清楚，那就是到底如何才是律法主义者所说的治死老我呢？这个问题不能回避，就留作我下一篇的主题吧。
目录：
- 对话改革宗——八集连续剧——纪念宗教改革501周年
- 认罪悔改
- 合神心意
- 向着标杆直跑
- 一个“合神心意”为什么炸锅
- 求在上面的事——歌罗西书3章精义解经
- 真理的圣灵世人为什么不能接受？
- 受苦与我有益——苦难的终极奥秘
- 治死老我
