受苦与我有益——苦难的终极奥秘
【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，【提后3:17】叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
我把这句经文放在最前面，是因为在律法主义者看来，我后面的观点可能在否定旧约。其实不是，是看到了神启示旧约的真正目的。
引言
通过最近跟一位改革宗传道人的交流，我已经写出了六篇的文章，这算是第七篇，是回应那位传道人教会的一位组长所发的一篇关于苦难的文章，题目是《苦难是与我有益》，出自诗篇119篇作者对苦难的认识。坦白地讲，作者文章写得不错，只是没有把基督并祂钉十字架放进去，所以仍然属知识层面。传统教会一直有一个误解，认为恩典福音不讲苦难，也不明白苦难。真的如他们所说吗？
无解的难题——苦难
死亡虽然是人类最大的难题，但由于与人的行为无关，人们只能接受，很少有宗教试图去解决死亡的问题。与死亡不同，苦难似乎于人有份，所以就成了困惑人类最大的问题。当人们在极度痛苦（可以是病痛、灾难、被不公平对待等）中的时候，往往会不自觉地发出绝望的“神在哪里”的呼唤，而不管这个人信不信神。
自从有人类以来，更缺切地说，自从亚当把罪带入这个世界以来，人类就试图解决苦难的问题。然而，没有一个宗教或团体能够真正做到。当人们试图去解决苦难的时候，往往带来的是更大的苦难。一个典型的例子是当欧洲那个幽灵突然觉得自己发现了人类苦难的源头，所以就领导人民起来暴力革命，号称要解放全人类。我们知道，经过一百年的实践证明了什么？革命不仅给当时的人类带来了空前的灾难，即使在成功的国家，苦难真的解决了吗？我们知道没有。既然苦难的问题也无法解决，人们就试图解释苦难的问题。大部分宗教都给出了自己对苦难的解释，这些解释也往往指向了苦难的意义。本文的目的则是要看神在圣经中是如何启示苦难的。
苦难的源头
关于苦难的源头，圣经给出的答案应该是最明确和权威的，那就是罪。一切苦难都源于罪。这应该是没什么好疑问的。罪的主体是人，是人犯了罪才给这个世界带来了一个被称为苦难的东西。如果没有罪……。这其实是一个不能成立的假设。没有办法，人类的思维就是这样，喜欢追讨。当耶稣的门徒看到一个生来就瞎眼的人，他们的反应是什么来着？【约9:2】“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”看到没有，人天生就喜欢追逃原因，尽管原因知道了也不等于有出路。难道他们说的原因不对吗？原因是对的，当然是因为罪，至于是他自己的、父母的还是亚当的，这其实已经都不重要，重要的是有没有出路。人有没有能力找到出路呢？没有。所以，当耶稣来的时候，人类死在罪中已经四千年了，认为没有救了。而耶稣却说，这罪不至于死，接着发生了拉撒路复活的神迹。神就是向人们显明，耶稣带来的是出路。所以，【约9:3】祂回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。接着就发生了神迹。我们就是这样，死在了过犯罪恶之中，是他叫我们活过来（弗2:1）。耶稣来到世上，诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，因祂受的鞭伤，我们得医治，因祂受的刑罚，我们得平安，耶和华把我们众人的罪孽都归在祂身上（赛53:4-6）。【罗8:3】神差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。也就是说，罪的问题已经由耶稣解决了，我们终于又有了盼望和指望，【来4:16】所以只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。对世人来说，由罪衍生的苦难不能给他们的生命带来益处，因为神最终会审判罪，而罪的工价就是死，他们没有盼望和指望。基督却救我们脱离了死亡，从而使苦难和罪在我们身上分离开来。所以，诗篇119篇作者所说的“苦难与我有益”这句话就成立了。
我受苦是与我有益
【诗119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。这是诗人有感动而写下的话语。前半句说出了苦难的真谛，但后半句却不是神的心意。因为诗篇的作者生活在旧约时代，那时恩典还没有启示出来。他们不知道神设立律法的目的是叫人知罪的（罗3:20）。所以，诗篇119篇共有176节经文，圣灵是让我们今天看到，在律法中的人看到的是别人的恶和自己的善。诗人整篇几乎都在表白自己如何敬虔和别人如何悖逆。这是事实吗？他明白神的律法是犯一条就是犯众条吗？虽然申命记28章摩西明确说“若不谨守遵行他一切的诫命律例……”，但人们的眼睛被自义蒙蔽了，圣灵并没有在这一点上开启诗人。直到新约圣灵才通过耶稣的话语、保罗和雅各的书信启示下这个真理。也就是说，神的律法要么满分，要么零分。没有中间状态。法利赛人靠行律法称义，他们必须先废掉神的律法，自己再设立一些看起来像神的律法的条文，才能遵守。所以，我们必须通过福音来明白旧约诗篇的经文，照字句引用不但似是而非，反而加重人的自义。
神的意思原是好的
早在创世记中，神就通过约瑟启示出了苦难的意义。他先被哥哥们卖到埃及，在法老护卫长波提乏家做了奴隶，又被波提乏妻子陷害入狱，在狱中又被酒政遗忘多呆了两年等一系列苦难，约瑟终被法老王重用被升至宰相。当他和哥哥们重逢的时候，哥哥们担心约瑟会报复他们。约瑟说了一句经典的话，【创50:20】从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。因为在世人看来一系列的苦难之中，神让约瑟看到的是神的美意。我们必须清楚，约瑟的哥哥们卖他到埃及，是因着他们的恶，并非是神的旨意。所以我们不能说是神让约瑟遭受这些苦难，尽管他哥哥们的恶正好成就了神美善的旨意。这就好比犹大卖耶稣，也是因着他的恶，神在犹大的恶上无份。因此，我们就不能说，犹大和约瑟的哥哥们有功劳。神许可这些事情发生，是因为美善和大能的神能够使万事互相效力，叫按祂旨意被召的人得益处（罗8:28）。宗教中有一种教导，就是苦难是神加给人的，为的是让他得益处，这是不明白神的美善和大能。我们能说受苦与我有益是因为神的大能，可以让万事互相效力，并且因着耶稣，我们已经被救脱离了死亡。
耶稣是唯一的道路
在约伯的故事中，我们也应当看到，击打约伯的是撒但，而不是神。神非但没有击打约伯，反而限定了撒但的作为。你以为撒但不想置约伯于死地吗？约伯被撒但击打，是因为约伯的自义和恐惧，这实际上代表了我们每个人的光景。若没有基督宝血的遮盖，撒但想击打谁，谁都逃不过，只不过击打谁是撒但的主权。如果你认为换做你就不会像约伯那样自义和恐惧，那我只能说你比约伯更自义。约伯生活在旧约时代，耶稣在十字架上的救恩还没有显明，因着人的犯罪和对神错误的认识（认识神的唯一道路是耶稣，后面着重讨论），没有人在能在神面前坦然无惧。雅各（在旧约中最认识神的人之一）不是惊讶和神面对面竟然没有死吗（创32:30）？约伯的自义在他与朋友辩论的过程中彰显得淋漓尽致。尽管在世人看来约伯的确是个好人，耶和华神也亲口说他行为正直，敬畏神，远离恶事（伯1:8）。但我们应该知道，约伯其实与世人无异，也是长满了大麻风的，因为【罗3:10】没有义人，连一个也没有。约伯的恐惧表现在他为子女献祭。这其实是一种自义。有没有发现，每当人听到恩典福音的第一个反应是什么？是担心别人会因恩典的赦罪而犯罪，这其实是一种化了妆的自义。按照神的标准，我们每个人每时每刻都在违反神的律法，也就是利未记13:13所说的大麻风长满。若是没有耶稣，没有一个人能在撒但的控告面前站立得住，因为神断不以有罪为无罪（民14:18）。神若不审判罪，神就不公义。而我们的罪神已经审判在了耶稣的身上。公义的神不能一罪二审。而帮助神实现这个计划的正是那位控告者自己。所以，只要把耶稣搬出来，撒但便哑口无言。所以主耶稣说，父差真理的圣灵来为祂做见证（约15:26）。律法不能使人认识神。法利赛人熟读圣经，却逼迫耶稣，还自以为认识神。耶稣说，【约16:3】他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。认识神唯一的道路是耶稣。耶稣说，人看见了我，就看见了父（约14:9）。
谁废掉了律法
法利赛人靠律法称义，因此必须废掉神的律法。没有人能不废掉神的律法来守神的律法，耶稣成为唯一的那个守住全律法的人。祂得到了律法的义，却没有得到申命记28章守住全律法的祝福，而是死在了十字架上，三天后复活。这就让祂能够把律法的义和神的义同时赐给我们，并且这些都已经完成了，而我们只需要信。再做什么都和你的义无关了。如果神没有给以色列人一千五百年来实践律法，我们可能还真以为自己能守住神的律法。可惜的是，今天还有许多教派在守十戒。我引用一位改革宗神学家的原话如下：
“改革宗神学的传统坚持相信道德律法（即十诫）仍然有效，只是旧约的礼仪律法和民事律法，连同旧约本身已经过去了”。
我想问的是，谁给这位神学家权柄废掉了神的礼仪律法和民事律法的？难道他没有念过圣经吗？耶稣是怎么说的？【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。看出是谁在废掉神的律法了吗？谁是今天的法利赛人呢？
我很有把握地相信，当那些改革宗的律法主义者，控告恩典福音不讲全备的神的话语的时候，即使看到了他们的神学家这样删减神的话语，他们绝对不会检讨自己，或站出来为他们自己的神学家辩护，而一定会在这一点上默不作声，然后再找别的途径继续控告恩典福音。
约伯的话
约伯还有一句经典的话，经常被大家引用。【伯1:21】“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”这其实是约伯个人对神的认识，不是圣灵的旁白，反应了在旧约下人对神的认识。前面谈过，人认识神唯一的途径是耶稣。新约是怎么说的，【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。另一个启示是，耶稣对那位少年官说的话，除了神以外，没有一位是善的（太19:17）。但【约10:10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。所以赏赐的是耶和华不错，但收取的却是盗贼，不是神。今天教会的难处是不明白圣经的精义，单从字句来认识神，结果往往弄得似是而非。恩典福音透过耶稣认识神，因此在教义上是清晰的。
出路
神向约伯显现，祝福约伯，并非因为约伯自己的义，而是因为他的名字记在了创世以来被杀羔羊的生命册上（启13:8），因为世界上没有因信称义以外的义人，这就是恩典，其实与人的行为无关。我们今天得救是如此，旧约得救的人也是如此。因着耶稣的十字架，撒但的一切控告无效。因此，苦难的出路是耶稣。哈利路亚！
还不是终点
如果对出路的认识，只停留在耶稣的知识层面，就认为苦难是与我有益的，这还属于宗教。圣经真正启示的没有到此为止。耶稣作为祭物解决了我们的永生和义的问题，没错。因为耶稣把自己的身体作为燔祭为我们献上，燔祭牲的身份——神的属性——转移到我们身上。因着我们有了神的属性，我们有了永生。其次耶稣也是我们的赎罪祭，解决了我们罪的质的问题，也就是通过耶稣的献祭，我们的罪被除去了，得到了义人的身份。因而我们在苦难中能够看到神的美意。但苦难终究带来了亏损，那么耶稣是如何解经这个问题的呢？原来是赎愆祭，哈利路亚！根据赎愆祭的条例 ，我们的亏损耶稣亲自来补偿，【诗69:4】无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。原来苦难真正的奥秘在赎愆祭。通过赎愆祭，耶稣会加倍地补偿苦难给我们带来的亏损。所以耶稣说，【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”约伯的故事正是启示了这个奥秘。保罗也得到了这个启示，他说【罗8:32】神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？感谢赞美主，哈利路亚！
终极奥秘
圣灵来为耶稣做见证。当我们遇到苦难的时候，圣灵会提醒我们仰望耶稣，看到耶稣为我们献上的赎愆祭，知道神会像对待约伯那样加倍地补偿我们。注意，我们眼睛看的是耶稣，知道神会补偿，而不是看那个补偿，在乎那个补偿。那位作者不是也发现约伯见到神以后没有再关注自己的那些损失和补偿吗？这就是苦难的终极奥秘。这个奥秘世人没有，宗教有吗？本来应该有，但不幸的是，因着那些神学家废掉了神的礼仪律法，不再教导人看到自己的祭物，五重献祭对他们来说都已经不存在了，所以苦难就只剩下字面的那句“与我有益”了，是不是很可悲？
附件：关于神是如何通过耶稣的赎愆祭补偿我们的，请看杨威牧师的讲道《089-赎愆祭：买下全世界》。
附转贴: 受苦是与我有益
诗篇119：71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
一首诗歌唱到：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；你若不投葡萄入醡；它就不能变成酒”，人一生所经历的苦难若写成诗歌，这诗歌的意义在哪里呢？人一生所受的痛苦若点缀上音符，这音符在表达什么呢？旧约里的雅各回顾自己的一生说：“我平生的年日又少又苦”，雅各的一生饱尝艰辛，不堪回首，但这时的雅各却认识了那位一生牧养他直到今日的神。世人可以用各样的智慧来解释苦难，但只有神的儿女是从神那里认识并接受苦难，并在苦难中更加靠近神。约伯受苦之后，神加倍地赐福给他：“他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿”（伯42:12-13），如果人只看到这些，他还是没有认识苦难的意义，他仍然是用属地的眼光看待苦难，他仍然是以人为中心来解释苦难。受苦之后的约伯说了一句话：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42：5），此时的约伯并没有惦记那些牛羊骆驼，这时的约伯突然觉得神是如此的真实。从前只是听说，那时他对神的认识是何等的肤浅，而经历苦难之后的约伯，他感到神就在他眼前，每时每刻都在看顾他，在他一切的患难中保守他。一个人若不认识神，便不可能认识苦难真正的意义，他在苦难中所收获的只是仇恨、冷漠、无奈、放弃，他不会像诗人这样说：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。在诗人的眼中，苦难是课堂，那教导我们的乃是神自己，祂藉着苦难来炼净我们，除去我们里面的肉体和世界，使我们更多地被祂自己来充满。神的儿女啊，这是何等大的祝福呢！“每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替”，今天，愿我们在各样的患难之中看到神施恩的手！
2018年10月25日
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