认罪悔改
谁适合阅读此文
认罪悔改是恩典福音和传统教导上看起来冲突最大的一个点。如果你领受了恩典，但仍然被传统的认罪悔改的教导所捆绑，这篇文章能帮你解开捆绑。如果你尚未领受恩典，但对传统教导的认罪悔改有那么一点点疑惑，圣灵也许会通过这篇文章开启你的恩典之门，我则要为你感谢耶稣。如果你不抵挡恩典，但对传统教导的认罪悔改也没有疑惑，你可以把这篇文章作为一家之言，闲来消遣一下，说不定多少年后的某一天，圣灵会开启你，让你想起曾经读过的这篇文章。如果你已经抵挡恩典，也很喜欢传统教导里面的认罪悔改，希望睁大眼睛看一看到底是谁在『偷换概念，断章取义』。当然，我建议你最好不要读这篇文章，免得气大伤身。
宗教的认罪悔改
我在网上找到一个比较极端的例子，教导大家如何认罪悔改：
认罪的原则是，我们犯过的所有的罪，都必须在上帝面前一件一件地认罪求赦免。哪条罪是必须在上帝面前认罪求赦免的，我们不知道，唯有上帝知道。所以，我们要尽一切的努力回想起我们犯过的所有的罪，向上帝认罪，求上帝在主耶稣的宝血里赦免和洁净，不把任何的罪遗留下来，以免因这罪使你落在审判之下。有些罪因为时间过很久了，我们可能记不起来了，但是，上帝不会忘记，也都记在你的档案上。所以，你还要向上帝祷告，祈求上帝的帮助，求问上帝，在上帝面前你有没有什么必须要在上帝面前承认求赦免的罪，若有的话，求上帝光照你，让你想起这罪，使你能在上帝面前认罪、使你的罪被上帝洁净。若你真是尽心尽意寻求上帝的，上帝会帮助你的。
认罪悔改的第二部分是在上帝面前真正彻底地改变自己，真正离弃一切的罪恶，真正凡事都遵行上帝的荣耀圣洁的旨意，真正成为上帝的光明圣洁的儿女。 这样，你才是真正在上帝面前认罪悔改了，也真正重生在上帝的国里。 人若只是在上帝面前口头认罪求赦免，认完罪后，还是依旧犯罪的话，那不是真正在上帝面前认罪悔改，而是用嘴在上帝面前欺骗上帝，上帝也不赦免这种人在上帝面前所认的罪。
如果圣经所说的认罪与悔改真的像这位作者所说，我相信这个世界上没有人能得救。不知道那位撒都牧师是否做到了？既然他能在讲台上慷慨激昂地宣讲审判，也许他真的认为自己做到了。
另一个网站列出了圣经有关认罪的八个金句。作者的解释我就略去了，因为基本是字面意思的延伸。
- “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
- “求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。”（诗五一2）
- “我向你陈明我的罪，不遮瞒我的罪孽。我说，我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪孽。”（诗三二5）
- “遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”（箴二八13）
- “神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五一17）
- “因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们。”（太六14）
- “你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”（太六15）
- “因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（来八12）
从这八段经文，可以看出作者教义的模糊，以上这些经文中前七段和第八段反合，不知道作者是要第八段服从前七段呢，还是前七段服从第八段？
圣经真正的认罪
其实恩典福音更讲认罪和悔改，只不过是按照圣经的正义来讲。因为恩典福音所讲的认罪和悔改，就像因信称义的教义一样明确，是归荣耀于基督，且是信徒百分百能做到的。也就是约翰一书1:8-10整节经文所表达的意思。这就需要正义解经了。
大家熟悉的约翰一书1:9，其实只是三分之一句话。其前面【约壹1:8】我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
注意这里结束的不是句号，而是分号。也就是说，9节的那句经文是前面这句经文的继续。这句经文约翰要表达什么呢？很明确，约翰所针对的是这么一种人，就是不认为自己有罪。所以他接着说，【约壹1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
注意这里也是分号，后面还有一部分。【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。至此，整句话才告结束。也就是说，你绝对不能从这里面单挑出一句话来说事，更不用说要形成一个教义。那么。最后这句是什么意思呢，其实就是进一步解释第8节的经文。整句话罪出现三次，前两次是名词的罪，讲的是质，也就是人有没有罪的问题。第三次的“犯过罪”是动词的罪，也就是讲过犯，不是质的问题。
基督大过亚当万万倍
我可以用一个类比的例子来说明名词和动词罪的区别。无论恩典还是传统，我们都有这样一个共识，就是当你在亚当里的时候，你可以行善，但善事不能改变你罪人的身份，就如保罗所说，【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；接着，保罗用了一个『照样』，连接下半句，因一人的顺从，众人也成为义了。我们对保罗这句话的理解是，在基督里，无论你有什么过犯，也不能改变你义人的身份。也就是说，义人仍然可以有过犯，就像罪人可以行善一样。不同的也有两个方面，一方面，罪人的善都不被纪念，因为他们不能全部行善，又没有耶稣的宝血来洗净他们的罪；另一方面，义人的所有过犯都被耶稣担当（洗净）了，神不再纪念他们的过犯（来8:12）。关于这一点，马太福音25章分别山羊和绵羊的比喻，耶利米书、以赛亚书等也都有预言。就不在此展开了。基督和亚当谁的能力更大呢？如果基督大过亚当，既然在亚当里没有义人，那在基督里怎么还会有罪人呢？
约翰一书1:9节的解释
那么约一1:9节到底应该怎么解释呢？根据上下文，我们的解释应当是：如果我们承认自己是罪人，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。注意，神会洗净我们一切的不义。什么是一切呢？难道只是信主之前吗？昨天吗？非也！一切包括了过去、现在和将来！另外，这句话还有一个要点，就是赦免。难道神要翻转我们昨天的错误吗？我相信祂能，但祂选择了赦免。难道神要拦阻我们继续犯错误吗？我更相信祂能。若是如此，祂是不是更应该拦阻伊甸园那条蛇？神为此赔上自己的独生子。我们当神是白痴吗？绝对不是！但神就是选择了用自己的独生子做代价来挽救那些相信（被拣选）的人，这在世人看为愚拙，在我们却是神最大荣耀的彰显（林前1:21）。哈利路亚！
为什么用模糊经文否定清晰经文
其实，当我们接受耶稣作为救主的时候，我们是不是已经承认自己是罪人了？如果是，上面就是约翰一书1:9节所表达的真正意思。所以，读经上下文非常重要。我不否定认罪和悔改，你愿意认清你的每一条罪（我更相信没有人能做到），你尽管做。但我们在讨论教义的时候，却不能曲解经文。所谓认罪悔改（其实是认罪）的教义，就是建立在这一节经文之上，新约圣经中并找不出第二节经文支持这个教义。而因信称义的教义则建立在大量经文上面。为什么要用一节模糊的经文来否定那么多清晰的经文形成的教义呢？
肉体的诡计
当我们认罪并悔改归在主名下的时候，是不是耶稣得到了荣耀？当然是，因为我们信的就是耶稣，承认祂在十字架上所成就的大工。后来我们是不是也明白这些都是主做的，不是出自我们的行为，包括信心和恩典，都是神所赐的，对不对？既然都是神做的，我们不需要做，当然每个信徒百分百能做到，就像神与亚伯拉罕立约的时候，先让他睡着了。这还是神的荣耀。是我们相信耶稣只担当了我们过去的罪，神的荣耀大呢还是我们相信耶稣担当了我们一切罪的荣耀大呢？当然是后者（注意我们仍然在讨论教义）。这样的教义是不是清晰、明确，是就是是，非就是非。看来问题真正的实质是宗教想通过教导大家一个不可能做到的认罪悔改来抢夺神的荣耀，而这正是我们败坏了的肉体所喜悦的。看到肉体的诡计了没有！所以，主耶稣说，你们要警醒。不睡觉吗？不是，要警醒肉体的诡计。
目录：
- 对话改革宗——八集连续剧——纪念宗教改革501周年
- 认罪悔改
- 合神心意
- 向着标杆直跑
- 一个“合神心意”为什么炸锅
- 求在上面的事——歌罗西书3章精义解经
- 真理的圣灵世人为什么不能接受？
- 受苦与我有益——苦难的终极奥秘
- 治死老我
