086—过两天他使我们苏醒
过两天他使我们苏醒
美食家 讲 道 086
我们今天要去开启一个奥秘性的问题，就是关于圣徒被提的问题，关于信徒被提的信息主要在马太福音24章，其次保罗在贴撒罗尼迦前书和哥林多的书信里边也有写到，我们今天结合这一切的经文来看一下关于被提的信息。
其实被提的信息并不是在圣经当中直接向我们写出来的，而是透过隐喻的方法，和一些预表的方式。很多的基督徒认为，我们会经受很多的痛苦，很多的苦难，然后才会迎接耶稣，而事实上并不是这样。因为神不想让他的子民承受他的愤怒，所以在神降怒之前，已经将属他的人先提走。你可以透过很多的预表看见这一点，透过诺亚方舟能够看到这一点，当神要审判世界之前，神的子民已经先在方舟里边了。你可以透过所多玛和蛾摩拉的审判来看到这一点，当神的审判降临之前，神已经将罗得从里边带出来了。而且你会看见一个细节，天使说如果你不离开，天上的火就不能降下来。
所以我们有理由相信，神不要我们经受那个大灾难。所以，当你在启示录里看到那些很恐怖的画面，你可以放心，那些并不是对你写的。因为我们是外邦的信徒，而神将传福音给外邦信徒这样一个使命交给了使徒保罗。也就是说，在使徒保罗的书信当中，有所有关于外邦信徒所需要了解的一切。所以保罗说，我没有一样不告诉你们。而我们是外邦信徒，而约翰是犹太人，约翰的使命是向犹太人传讲福音，所以启示录是启示给约翰。也就是说，启示录并不是启示给一个传福音给外邦的这一位使徒。所以，对我们来说，更重要的信息在保罗的书信上边，而启示录是写给当时的犹太人，也就是我们被提之后，会有一些犹太人相信耶稣，而启示录是写给他们。
我要先解释一下，我是如何开启这个奥秘的，很多人没有办法在这些福音书里看见耶稣所写的话到底是指着什么，我来给你一个提示，很多时候，神把同一件事情写在不同的福音书上边，而你会发现这些福音书的记录有略微的不同，这是神给我们的一个兆头，我们可以通过同时记载在不同的福音书里边的一些事件，去找到在它们里面记载的稍微有一点不同的地方，那就是神在提示着你，你可以通过对照去看到这里面的不同点，可以和其它的经文产生对照。
我记得我曾经在一篇辨别诸灵的讲道里边讲过，神可以重新排列你的时间，也就是说，在你的大脑去记录你所看见的一切经文也好，时间的次序的事情也好，当他记录下来之后，在你看来它是一个连贯的拼图，而实际上在神眼中，它并不是一套完整的拼图，也就是说，神把十几套不同的拼图打乱次序，然后再按照时间次序拼给你。所以当你按着次序读完了整个圣经之后，你以为你正在按照次序去读，但是实际上神要对你说的是，你所读到的那些拼图并不是同一套。
而辨别诸灵有一种能力，就是能让你可以看见神要你看见的那一套拼图，你可以把其中的一些拿出来，然后再重新拼在一起，按照你所领受的次序，你就能看见神真正的意思。但是，我没有时间讲那么多，我只要把答案给你，马太福音24章1-3节：
24:1耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
这个时候耶稣正在和门徒们走在一起，我希望你能够进入到当时的场景，你就明白耶稣到底在讲什么。
24:2耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这是指圣殿，到今天圣殿已经被拆毁了，旁边还有一个哭墙，但是那并不是圣殿，那只是旁边的墙，你今天到以色列可以看到这些。所以耶稣和门徒一同走的时候，耶稣看到了那圣殿，然后耶稣对他们说，我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。也就是说，并没有两块石头可以摞在一起，会全部的拆毁。所以可以看见耶稣首先在讲第一件事情，而这件事情发生在什么时候？主后七十年，当犹太人起义失败的时候，罗马人把圣殿摧毁了。
24:3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？”
我盼望你有一个机会可以去到橄榄山，当你站到那个位置，你就可以看到耶稣所看到的那个场景，耶稣正站在橄榄山上看向圣殿，所以祂正在和门徒讲关于圣殿被毁的事情。门徒暗暗地来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？是在问耶稣刚才所说的事情。
请注意，在这个地方门徒们问了三个问题，而此时就是你需要依靠平行经文的时候，如果你去查考另外的福音书，你会发现在这个地方门徒问了两个问题，第一个问题是一样的，而后面的问题是不一样的。也就是说，在其它的福音书里边，马太福音书里这个地方的经文变成了一个问题，而实际上在马太福音的这个地方他们问了两个问题。我们看一下第一个问题：请告诉我们，甚么时候有这些事？这是第一个问题，就是什么时候有这些事。
第二个问题是什么？你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？也就是说，后面的两个问题问了两件事情。对不对？一个是你降临的时候，第二个是世界的末了的时候有甚么预兆。在其它的福音书里这个地方用作一个问题，就是什么时候有这些事呢？所以当你把它平行来看的时候，你会发现在这个地方神留给我们一个兆头，叫我们试图去明白这里边的奥秘。
所以你记住，在门徒所问的三个问题当中，第一个问题是什么时候圣殿被毁，而耶稣首先回答了第一个问题。可是很多时候，人们把耶稣回答第一个问题的答案以为是我们信徒要经历的答案。所以人们会以为，耶稣来的时候很惨，安息日的要逃跑，奶孩子的有祸了。人们感觉很可怕，因为我们以为这些话是写给今天我们这些教会，而实际上耶稣在回答当时的那个提问，就是什么时候圣殿会被毁。所以你要明白，必须知道耶稣所回答的话在针对哪一个问题，你才能够明白其实我们在那个时候是被提的。
我们看后边的经文，路加福音21章20-24节，这是耶稣在路加福音里边回答这个问题，因为这个问题并没有在马太福音里回答，所以你需要依靠平行经文，这就是为什么神给我们四福音，你要用圣灵去帮助你解它，而不是依靠自己的聪明，依靠自己的聪明很难。
21:20你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
21:21那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城，
21:22因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
请注意：报应的日子。这是一个模拟的报应，我们称它是一个模拟的报应，你记得耶稣在犹太的会堂里边讲到关于以赛亚书说到，他诚然担当我们的忧患，然后讲到关于以赛亚说，被掳的得释放，被压制的得自由，有福音传给贫穷的人，报告神悦纳人的禧年（路4:18），而当在这一刻的时候，耶稣忽然停下来，把书本合上。所以你要学会如何去把书本合上，就是耶稣在看见那一个点的时候，耶稣知道这是我现在的使命，所以在这一刻耶稣把书本合上，为了要提醒我们，耶稣来到这里是为要做这部分的事情。
而当你找到以赛亚书原文的时候，你发现，报告神悦纳人的禧年的后面，还关于有神报仇的日子（赛61:1-2），可是耶稣的意思是说，我来到这里并不是为了报仇，因为报仇的日子在后面。这里边就是报仇的日子的预表，一个在以色列身上的一个小的报仇，我们叫做模拟的报仇，就是指以色列人拒绝耶稣这件事情，导致以色列人圣殿被毁，后来被抛到万国万民，这是在以色列人身上所显明的一个报仇，但它却不是神对整个世界对魔鬼的报仇。
所以你会发现很多的事情会先有一个预表，然后才是实体。因为前世是后世的影儿，那实体是基督（西2:17），也就是在讲关于圣经上边的事情，前面有一个事情是预表的，所以挪亚方舟的事情是在预表后来教会被提而世界受审判，索多玛和蛾摩拉的事情也是一样的。前边的事情在预表后边的事情。所以同样的，以色列人被抛到万国万民，他们的圣殿被拆毁这件事情也是在预表关于神报应的日子，而不是神真正报应的日子。
21:23当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
是在指什么？犹太人。21节，那时，在犹太的，所以也就是说，有大灾难临到这地上，有震怒要临到这百姓，这百姓指的是什么？是犹太人，并不是指外邦的信徒。所以你不需要担心有大灾难会临到你，耶稣是在讲主后七十年的时候圣殿被毁的事情。
21:24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
你会被掳到各国去吗？不会的，什么人被掳到各国去？犹太人，在之前的两千年已经看到他们在各国，他们没有办法回到他们的耶路撒冷，他们不能够在他们原来的地方，而是被掳到各国去，直到1948年以色列复国。所以我们看见这些话，明显的是指犹太的以色列人，而不是指着我们。所以，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。你看见了吗？这个非常重要，关于这些问题人们全都把它变成关于大灾难的解释，而实际上耶稣在解释主后七十年圣殿被毁的事情，也就是回答门徒的第一个问题，什么时候有这些事情呢？第一个问题是指圣殿被毁。
我们回过头来，你会看见，主后七十年的时候，罗马人将圣殿毁掉，然后紧接着土耳其人，接着英国人他们在不停着占领着以色列，也就是说，以色列在这么多年来从来没有在自己的人手里边，没有在犹太人手里，犹太人被抛在万国万民。我们继续看经文，路加福音21章10-16节，关于次序。
21:10当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，
这里边的原文是指民族，而不是指官和民对比的那个民，而是指整个民族。这是在指非常大型的战争，也就是说，民族和民族之间的争战，你会在第二次世界大战当中看见这一点，国要攻打国，指的是国家级别的争战，并不是你和你的邻居打架。耶稣是在说，会有这样的事情发生。
21:11地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
21:12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
这个太重要了，所以在这些事情发生以先，才是耶稣对当时的门徒所说的话。耶稣对当时的门徒所说的话是什么呢？人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。这些话是在对彼得、雅各、约翰这些当时跟随着耶稣的人说的话，这些话并不是在对我们说，这是在对当时跟随耶稣的人。
21:13但这些事终必为你们的见证。
21:14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，
21:15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
这些全都是在讲关于后来在使徒行传的时候，使徒们行走在各个地方被逼迫，可是圣灵与他们同在，赐他们口才。
21:16连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。
这些全都是在讲当时跟随耶稣的门徒，而不是在讲普遍的基督徒。并不是所有的基督徒都会经历这些，因为耶稣说的是，但这一切的事以先，所以你要明白关于次序的问题。所以后来的这些事情是在世界上面所发生的大灾难、民要攻打民，可是它和基督徒所经历的事情是两样事情。因为耶稣说的是在此以前，而且这些事情在指当时的犹太信徒。
我们现在要来看关于第二个问题，你刚才看见了什么？民要攻打民，国要攻打国。这是路加福音的解释，我们看马太福音里边同样关于民和国互相攻打的这一个问题。马太福音24章4-7节，当你看到7节的时候，又一次出现民要攻打民，国要攻打国，这显然是讲和路加福音一模一样的部分，所以你看这部分在讲什么？是在回答门徒的第二个问题。门徒问了三个问题，第一个，什么时候有圣殿被毁这件事情，第二个事情是你再来的时候有什么预兆。所以耶稣在讲，我来的时候的预兆就是灾难，会先有灾难，然后我会再来，这是耶稣的意思。所以这一段经文里边，耶稣在解释关于耶稣要再来的时候的预兆。
24:4耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
24:5因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
24:6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
也就是说，这并不是指世界末了的时候，而是指耶稣要来的时候，虽然他们两者之间的时间非常的近，也就是说，耶稣再来之后，紧接着就是世界的末了。但是，耶稣在说，这个时候还没有到，因为要先发生这些事情。
24:7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
这是和路加福音一起对照的，所以这里边在回答第二个问题，就是关于民族要起来攻打民族的问题，而这些事情是否已经发生了呢？你有看见在我们之前的两个世纪发生了两次世界大战，这些全部都属于是民要攻打民，国要攻打国。因为一方面是属于关于种族之间的争战，而另一方面又关于国家之间的争战，而且是很多个国家之间同时在争战。这件事情在过去两千年人类的历史上是很少发生的，可是在我们之前，这一两个世纪已经一直在发生这样的事情，直到今天你会看见不停的有国家之间的争战，而在过去并没有这么多。所以也就是说，耶稣所讲的所有的这些预兆都正发生在我们之前的这两千年里边，他们在不停地发生着，尤其是耶稣在说，犹太人他们会被赶到各处去的时候，这是我们的历史已经见证的，我们看到犹太人正在这样。我们来看马太福音24章8-10节：
24:8这都是灾难的起头（注：“灾难”原文作“生产之难”）。
24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
24:10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；
这些是在写关于灾难的起头，而实际上当这些灾难已经起头的时候，在此之前，我要告诉你一个秘密，此时外邦教会已经被提了。还记得我所说的吗？当挪亚方舟的时代的时候，神的雨水在降下来的时候，就已经是灾难的起头了，而在这个时候挪亚已经进入方舟了。当所多玛和蛾摩拉的时候，神的天使进入到所多玛和蛾摩拉城里的时候，这已经就是灾难的起头了。因为天使说：我们要来审判这个地方，可是在此之前，我要先把罗得带走。
也就是说，灾难的起头的时候，已经是信徒被提了之后的时候。所以后面所讲的话，全部都是留在地上的那些人所经历的事情，而留在地上的人有没有信徒呢？也会有信徒的。但是他们不是在被提之前相信的，而是在被提之后相信的。所以你会看见时间的次序，首先最开始的时候，人们在旧约的时期，当人们相信神的时候，但是人相信神这一个概念，没有在有限的系统中明确的显明出来。所以你会看见圣经上写，挪亚信神、亚伯拉罕信神、大卫信神，但是他们信的标志是隐藏的。对于神来说是显明的，但是对于我们来说我们不明白他们信神的那个标志在哪里。
可是在新约当中信神的标志是什么？信耶稣。所以在新约当中信神的标志非常明确，耶稣说信我的就得救。阿们！所以在旧约当中也分信的人和不信的人，因为所有的义人全都是因信称义的，亚伯拉罕信神，神就算他为义，所以所有的义人，不是因为他的本质，也不是因为他的行为，而是因着他相信神，但是他的相信没有被显明出来，而在新约中他被显明出来了。
我们继续看下去，当在旧约的时候，人们死了之后分两种人，一种人是义人，就是信者，一种人是恶人，就是不信者。所以，所有人全部分为信者和不信者，而当旧约时期当中的人，无论是信者还是不信者他们死了之后，全都会下到阴间。可是阴间有两种地方，一个是乐园，一个是监狱。所以阴间的义人是享安息的，而阴间的恶人是受苦的，这就是旧约时期的状态。
而当他们到了新约的时期，耶稣钉十字架的时候，你会看见所有的一切都改变了，耶稣在十字架上承受了人的审判，将义人的身份赐给人，耶稣又到阴间去宣告福音。注意，是宣告，而不是传福音。宣告福音给阴间当中的乐园中的人，以及监狱当中的人，而乐园当中的人就与耶稣一同复活。你在约翰福音里和马太福音会看到这些细节，圣徒们已经复活，可是他们还没有从坟墓当中出来。所以耶稣在升天的时候，我们所有的信耶稣的人全部都重生了。所以在新约之后的时间里边，所有的信徒他一旦离开有限的世界之后，他就会马上与主同在，他就马上会在天国。
而这些活着的人，当他们到了耶稣要提教会的那一刻的时候，所有的这些人全部会一瞬间转变身体，变成灵体，与主的身体相似的状态。所以，所有的这些人，他们会一瞬间与主同在。注意，信徒被提并不是耶稣再来。因为耶稣再来的时候是指耶稣的脚要踏在橄榄山上来到这个世界，而信徒被提这件事情并不是指耶稣再来，而是指耶稣来迎接新妇，我们所有人是被提到天上，在空中与主相遇的。
我们继续看经文，罗马书5章9节，这是一个证据，可以向我们证明神不会向我们施加祂的愤怒。
5:9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。
你是否有靠着祂的血称义呢？这愤怒一方面是在指末后的时期那七年的灾难，这是神愤怒的一部分，但这仍然是神的愤怒的预表，而神真正的愤怒体现在审判上，永火才是祂真正的愤怒。但是我说过了，所有的神永恒当中的事情都有一个在时间系统里边的一个预表，所以这些都是预表，那么七年大灾难就是神的审判的预表，而它同样是神愤怒的一部分。可是罗马书的这节经文说，现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。所以我们可以看见，耶稣首先在说：这些事情以前，以前的事情是我们会经历的，这是灾难的起头，而当起头的时候，所有的事情就已经是愤怒的开始了，但是在此之前我们已经被提。
我们看经文，关于信徒被提的隐秘的提示，约翰福音14章1-3节：
14:1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。
14:2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。
14:3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。
你知道这是关于什么吗？这是关于被提的信息。这是在当时耶稣对门徒们说，可是耶稣在约翰福音14章、15章、16章这些部分，所对门徒说的话，实际上却是在启示关于后来的教会，当时的门徒们并不明白关于教会的问题，而神将教会的奥秘启示给保罗，所以我们一会会看见耶稣的一段话说：我还有很多话对你们说，可是你们现在领受不了，直等到真理的圣灵来叫你们明白我所说的话（约16:13）。所以当保罗领受了圣灵的启示之后，在书信当中所写成的话，才解释了耶稣在这里面真正的含义，当你看到这一幕的时候，你应当想到关于以色列人的一个风俗，就是关于他们在结婚的时候。新郎会为他的新娘预备一个房子，如果你今天去问犹太人的拉比，你会知道，犹太人有这样的传统。所以如果我要娶一个新娘，我要在娶她之前预备好房子，好像今天中国人也差不多，需要先预备好房子。然后，我会去接新娘。但是注意，我不会留在新娘的家里，而是过去直接把她接走，而且是在一个突然的时间会来。
所以在这段时间新娘要准备、等候，而童女们也要等候、警醒，因为大概是在今天来，但是具体的时间不一定。所以新郎会忽然间来带着他的新娘走，而如果这个时候有一些童女还在梳妆打扮没有准备好，那她可能赶不上车了。所以耶稣在这里写什么？关于被提。因为我们今天是耶稣的新妇。注意，这是一个奥秘，这奥秘是透过保罗启示出来的，而不是透过犹太信徒。因为对于犹太信徒来说，犹太信徒他们认为耶稣是他们的兄弟，而不是他们的新郎。记得施洗约翰来的时候，施洗约翰说，看见新郎娶亲的时候，他的兄弟站在旁边就喜乐了。也就是说，施洗约翰以一个旧约先知的身份看待耶稣的时候，他认为耶稣是他的兄弟，而不是他的新郎。
所以以色列人并不是明白关于新郎和新妇是预表着基督和教会这个关系，以色列人并不懂这个，因为这个是透过保罗向我们启示出来关于教会的奥秘。所以耶稣在约翰福音14章向我们所说的，以及你今天所明白的，你再看才知道，他在说的其实是新朗来迎娶他的新妇，也就是教会被提。阿们！
我们看经文。约翰福音16章12-13节，我刚才说过14、15、16章其实是关于教会的奥秘启示给保罗的，是给后来为外邦人传福音的那一位使徒。这里耶稣正在对门徒讲话：
16:12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
为什么呢？如果耶稣把律法是你的丈夫，而今天你要向律法死。如果耶稣把这些对当时的以色列人讲，他们能明白吗？他们非常困难。对不对？所以耶稣说：
16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
第一个问题，在福音书当中耶稣所说的，并不能让当时的信徒们明白将来的事，你一定要懂得这件事情，当你看见这个奥秘的时候，你就一下子敞开了，因为我们试图透过福音书去明白将来的事，字句！亲爱的！可是耶稣说，你们听见这些并不能明白将来的事，要等到什么时候？要等到真理的圣灵来，并把将来的事告诉你们。也就是说，将来真正要发生的事情是透过后来的启示而来的，而不是透过在福音书当中耶稣对门徒直接所说的话。也就是说，你并不能透过马太福音说，将来发生的灾难，民要攻打民，所以我们就得经历这些。NO！耶稣说，这并不是将来所有的事情，这不是真相，虽然它会发生，但是你要真正明白它，你还需要真理的圣灵。阿们！
我们看后边的经文，马太福音24章9-14节，
24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
这是在讲刚才耶稣在对门徒们所讲的话。
24:10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；
24:11且有好些假先知起来，迷惑多人。
24:12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
24:13惟有忍耐到底的必然得救。
很多人被这一节经文绊倒了，因为他们觉得他们好像没有忍耐到底。首先这里有一个错误的翻译，就是关于惟有这两个字，你可以读你的圣经，查考你的原文，惟有这两字的意思其实是在讲但是或者是然而，并没有惟有的含义，这里边的希腊原文所写的词的含义是但是、然而，没有惟有的意思，惟有是翻译者加进去的。
所以这句话的意思应该是：但是忍耐到底的必然得救。也就是说这并不是一个限制，并不是说只有忍耐到底才能得救。并不是这种口气，耶稣是在鼓励信徒，耶稣说的是：虽然有许多人的爱心冷淡了，但是忍耐到底的必然得救。这里边的得救包含着很多的含义，希腊文的得救里边包含着释放，从一个危险当中被解脱出来，并不是在讲关于救恩的问题。我们知道信徒的救恩是永远稳固的，不可能失去的。所以这里边并不是在讲关于救恩的条件就是忍耐到底。虽然很多人在这样解释它，可是我不相信是这个意思。这句话的意思并不是说，要稳固救恩，得着救恩需要有忍耐到底的条件，而是在说，每一个忍耐到底的人，就是他活到了看见耶稣的时候，他就一定会看见耶稣的拯救，一定会看见耶稣把他们从黑暗中拯救出来，而不是在讲关于灵魂救恩的问题。
24:14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
注意，福音只有一个，但是从福音的侧重点的角度上来讲，天国的福音和恩典的福音其实有一些区别，不要误会，我说了福音只有一个就是耶稣担当我们的罪，耶稣从死里复活。可是天国的福音它的关键在于指向天国。而恩典的福音的关键在于指向恩典。天国的福音和恩典的福音差别就在于，恩典的福音只针对于外邦人。而天国的福音是在讲关于外邦人和以色列人全人类能够进到天国的方式。所以你会看见，天国的福音要传遍天下，对万民作见证，这个时候就是在讲，和犹太人有关的福音。是不一样的！为什么不一样呢？因为对象不同。一种人是明白旧约的人，而一种人是不懂旧约的人。
所以对于保罗来说，保罗的意思是：如果你正在向外帮人传福音，他们本来是不懂律法的，你就不要再将律法加进去，你必须要传讲一个没有律法纯粹恩典的福音，可是对于犹太人来说，犹太人已经有律法，你不能够叫他们忘记。所以保罗和雅各在使徒行传当中产生了一次争论，关于吃血的问题，而后来他们达成了一致，也就是说，圣灵告诉他们，对于那些有律法的人，你们要照顾到他们的情况，所以要给出来最基本的律法，才能够让他们接受外邦的信徒。这也就是说，天国的福音和恩典的福音，虽然从福音的角度上来讲是一样的，可是从对象的角度上来讲不一样。所以保罗后来也在哥林多的书信里边讲到：我向什么样的人就做什么样的人。他在讲这些话的时候，主要在说因为我传福音的对象有的时候会碰到犹太人，大部分情况下是外邦人。
所以耶稣在这里在说：天国的福音要传遍天下，此时并不是恩典的福音了。因为恩典的福音只是传到信徒被提这一刻，当我们被提之后，恩典的福音就结束了。因为我们被提之后灾难的起头已经来临了，而这些在被提之后才信主的人，他们要经历很痛苦、很可怕的一段过程，虽然并不是我们，可是没办法，因为这是神的宣告。对的就是对的，错的就是错的，我相信神并不想要看到这一点，但是这就是神的决定，虽然在此之前祂提走了我们所有的人，可是在灾难已经降临之后再信的人，他们必须经过这七年的灾难，而只有很少的一部分人他们可以活到耶稣再来，这些人就是那些忍耐到底的，他们必然可以得救。但不是说，没有忍耐到底的人不能够，而是指他必然能够看见耶稣从天上降临来拯救祂的子民的那一幕，是在讲这个意思。
我们看经文，马太福音24章15-20节，接下来看见了但以理先知的话，耶稣在这一刻正在引用它，所以当来到了这一个部分的时候，已经进入到了第三个问题。第三个问题是什么？世界的末了有什么预兆。记得吗？那两个问题门徒们把它们放在一起提问，但是实际上是三个问题。一个是指耶稣再来，一个是讲世界的末了。可是你又可以把它放成一个问题，你可以在马可福音和路加福音里边看到这些，我来告诉你它的奥秘，因为这两者的预表几乎是一致的，或者说它们互相成为预表。耶稣再来的预表就是大灾难。因为当你看见大灾难之后，你就更加的盼望主，保罗在贴撒罗尼迦书信里所讲的，还有这上边的部分所讲的，忍耐到底必然得救。所以当我们看到这些大灾难的时候，而这个时候我们已经被提了。哈利路亚！
我现在是在讲那些还没有被提后来才信主的人，有人问，你们所有人都已经被提他们为什么会信主呢？因为他们可以听我们的录音。所以当我准备今天的录音的时候，我有一种使命感，因为我知道不是在对你们讲，而是在对那些人讲，所以我希望他们能够听懂这些，如果你听不懂，听我前边的录音。我们被提之后，他们还可以听我们的录音，他们可以查考我们的信息，可以明白关于福音的事情。所以当大灾难已经开始的时候，也就是说，耶稣快来了。
第三个问题问的是世界的末了，那世界的末了预表是什么呢？世界的末了的最好的预表就是耶稣来了。这两件事情是不是可以当成一个问题？所以门徒在问，你再来和世界的末了会有什么预表？亲爱的，耶稣的再来和世界的末了之差一站了，所以前面有十二站，你说那个预表是什么？那我就到第十站，第十站就是最好的预表，因为第十一站耶稣就来了，而第十二站就是世界的末了。所以这些事情看起来是一样的，为什么它们容易被混淆在一起？就是因为人们不知道那个真正的答案是怎样？所以人们在从线索去找答案，这就变得很困难。当你拿到很多的拼图直接想要拼成那个画面的时候，那很困难。而有一种方法很简单，就是先看见画面，再照着画面去拼。感谢主，我们正是在这样，因为我们知道答案，我们在反过来解释经文，而不是透过经文去寻找答案。我们看经文，马太福音24章15-20节：
24:15你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。
神真的是提醒的不能再提醒了，就像考试的时候答到这里，然后说，这个地方请看下面的小抄。就是说不要凭字句，要靠着后边使徒保罗所写成的书信的部分，再反过来去解它，而不是直接透过字句去猜，这个是什么，那个是什么。NO！神的意思是让你反过来解，因为耶稣在约翰福音里边说，直等到真理的圣灵来，叫你们明白一切的真理。所以那些是在保罗的书信里写成的。你要透过答案去推理结果，也就是说我们不能够透过马太福音24章所记录的事情去判断信徒经历了什么，而要透过保罗在贴撒罗尼迦书里边所说的，我们会被提，去反过来推理前面的是什么。
24:16那时，在犹太的，应当逃到山上；
24:17在房上的，不要下来拿家里的东西；
24:18在田里的，也不要回去取衣裳。
为什么？因为大灾难非常的危险。
24:19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
因为她们跑不了，当然这里面也有一些属灵的含义。
24:20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
因为冬天很难逃走，而且没有食物的供应，你在冬天的外边很难碰到吃的，庄稼什么的都没有。或是安息日。请问，今天如果你碰到安息日会影响你逃跑吗？不会！因为今天我们不需要遵守安息日，我们不需要遵守任何律法。所以这些话是在对谁说的？以色列人。所以人们在看：哇，未来的灾难。可是最后耶稣在暗示你，读这话的人要会意，耶稣在说，这话不是写给外邦的信徒，而是写给以色列人。所以这些与你无关，亲爱的！我们继续看经文，马太福音24章21-26节：
24:21因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
这回是真的在讲灾难了，前边是在讲灾难以前有这些事情，而这时正在讲此时，可是耶稣在说，这些灾难是针对什么人？犹太人，因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。当然没有了，因为没有后来了。所以这里是在讲世界的尽头了。当你看见世界的尽头和耶稣再来是多么的接近，以至于前面所有的事情都可以算为这两个问题一样的兆头。
24:22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
这里的选民指什么？以色列人，并不是指被拣选的人。因为被拣选的人已经被提了。我们已经被提了，我们全部都是选民，但是这是指救恩当中的选民。可是在时空系统当中，也就是在民族体系里边，神的选民是什么人？以色列人。所以当提到选民的时候，有的时候是指以色列人，而有的时候是指被拣选者，也就是所有得救的人。他们全都是在永恒里被拣选者，是不一样的。但是在这一刻你必须把它理解成为以色列人。所以你就明白，保罗在那个时候在解释一个奥秘，写信告诉外邦的信徒说：我告诉你们一个奥秘，其实以色列人全都会得救。就是在讲这一刻，而不是指所有所有的以色列人，而是在指当时还活着的全都会得救。因为耶稣来救他们了。
24:23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
24:24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
注意，这里的选民不是我们，而是指以色列人。所以亲爱的们，你今天盼望的不是敌基督，而是基督，因为基督来我们就被提了，我们没有机会去经历敌基督，我们只能够经历基督提我们，而不能经历敌基督。因为敌基督出现已经是在我们被提之后。所以我们有个美好的盼望，美好的盼望是盼望基督，而不是敌基督。所以你需要专注的是基督，而不是敌基督，所有关于敌基督的信息与你是没有关系的，因为你已经被提了，那些全部是在迷惑当时的选民，是指犹太人。分清楚！亲爱的们，你读圣经必须知道圣经到底在讲什么。因为如果你认为这些是指所有所有的人，有很多的信息解不开，你会觉得很奇怪，因为保罗在讲我们会被提。
24:25看哪，我预先告诉你们了。
24:26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。
这些全都是在讲敌基督已经出来，他们在假装自己是基督，而我们还没有看见这样的人。我们还没有看见一个把所有的人都迷惑了，然后说自己是基督，所有人都相信他，我们需要被这个提醒，我们没有看见，我们也不会看见这一个。所以你不用担心敌基督会来影响你，因为在此之前我们已经被提。我们继续看经文，马太福音24章27-29节：
24:27闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
此时发生一件事情，你看见非常大的光亮，全世界的人都能看见，人子也降临了，而这个时候世界的状态是什么？
24:28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
世界是一片残骸，到处都是尸体。所以耶稣要在这个时候来。
24:29那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’
这里是在讲前边那个大灾难了，这些事情一过去耶稣就要来了。所以看见耶稣来的预表是灾难，然后耶稣来了。耶稣来的本身又是世界末了的预表所发生的事情，所以先有大灾难，然后耶稣来，耶稣来之后就是世界的末了。所以门徒的两个问题在这里全都回答出来了，所以首先大灾难过去之后，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那么这个是什么事情呢？当你查考希腊文原文的时候，最后一节经文写到：天势都要震动。如果查考原文你会发现，我们所以为的天势是一个词，而实际上在希腊文中他们是两个不同的词，也就是说作者真正想要表达的意思并不是我们所以为的，我们以为就是一个形容词天势都要震动了，不是。作者其实在写关于一个实在的东西，而不是抽象的概念，所以在希腊文的这一个天的词，它叫做ouranos，而透过这一个词的词根延发出来一个的英文，就是铀，化学元素里面的那个铀，它的英文说法叫做uranium。它们几乎是一样的，你知道铀是干什么用的吗？铀是做原子弹用的。
所以这里是在讲铀会分开，里边的原子会分开，而这就是核武器。所以你看见这些画面，当你想到核武器爆炸的那一刻，你发现这里的形容其实非常的准确，亮光全世界都看见，然后到处都是尸体，你看见日头都变黑了，月亮也不发光，为什么？核武器爆炸之后引起的粉尘，会让整个世界没有办法看见太阳的光亮。所以世界会毁灭自我，那个时候人们会爆发各种的大战，因为你在启示录里边看见，也就是白色大宝座，和启示录全都可以对照起来。继续看经文30节：
24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。
为什么全都在哀哭呢？因为他们都拒绝了耶稣。如果他们没有拒绝耶稣，他们还会哀哭吗？如果是我们，我们会哀哭吗？我们看到耶稣会笑，即使是流泪，也是幸福的泪，我们不会哀哭。这证明什么？因为我们已经被提了。所以你才会明白，为什么当神来的时候，所有人都怕祂，懂了吗？他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。在那一刻，他们看见耶稣降临，但是注意，这一刻并不是我们被提，我们被提是我们被直接提到云里，而不是我们看到耶稣驾着云降临。所以我们被提是一瞬间我们已经到空中与主相遇了，而地上的人并不明白发生了什么。
他们只能够透过听这段录音去知道到底发生了什么，而不是看见了耶稣，人们只有两次看见耶稣，一次是在地上，耶稣钉十字架，而另一次就是耶稣驾着云降临来审判这个世界。可是在第二次耶稣再来的时候我们已经被提了，但是信徒的被提并不是耶稣的再来。所以对于我们来说，我们所盼望的其实不是耶稣再来，也可以说是再来，但是那个再来不是圣经上所说的基督再来的那一刻，而是说，耶稣来迎接我们。所以对于外邦信徒来说的再来和对于世界来说的耶稣再来是完全不同的两个概念。所以我们可以等到耶稣再来，但是耶稣再来的时候世界上的人并不知道。
24:31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方（注：“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。
这里的选民是指什么？以色列人。也就是说，当耶稣再来的时候，所有在世界上还活着的以色列人全都要得救。将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。其实这一幕在启示录里也有，把四方的人全都招聚过来。有的人说得救的人只有十四万四千人。不，耶稣只是把那些人招聚过来正好十四万四千人。有的人说：我们要成为十四万四千人当中的一个，可是在此之前，你得知道你到底属于哪一个支派，因为这十四万四千人是分别在讲以色列的每个支派都有多少人，可是我们不属于这些支派。
注意，那些支派不是在讲属灵的含义，而是在讲肉体。所以我们绝不可能成为以色列支派当中的一份子，也就是说，那十四万四千人和外邦的得救信徒是毫无关系的，他们是以色列当时还存留活着的，所以在启示录里边有关于十四万四千人的歌和他们所受的神的印，然后他们去传讲福音。所以最后天国的福音的任务是交给十四万四千的犹太传道人，而不是我们。我再告诉你一个秘密，我们被提之后世界上有大量的人信主，因为这个神迹太大了，我们所有人消失了，留下了这些录音。
所以在启示录的时候，你看见约翰说，我看见有数不清没有人能数清他们有多少，有这么多的人他们身穿白衣来到神的面前，那白衣就是他们所行的义，the righteousness of saints是指信徒的义，信徒的义就是耶稣的所赐之义。这就是指我们的千禧年了。
24:32你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
无花果树一般来说讲两件事情，第一个预表自义，如果在讲属灵含义的时候在讲自义；如果在预表国家的时候，在预表以色列。耶稣的这一段经文全都是在讲，后来的事情和末后事情所发生的兆头，所以在这一刻，耶稣在总结，耶稣说我讲了前边所有的信息全都是在讲我再来的时候的兆头和世界末了的兆头。在这一刻我讲完了，可是你们不能懂，所以我先来给你们来一个比方，这样就可以在圣灵帮助你们的时候，叫你们明白我真正所说的话。所以耶稣说，你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
24:33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
所以在这个时候，如果我们先明白了33节，就是我们已经看见这一切的事，知道人子近了，正在门口了，而我们很想知道，到底多久呢？34、35节就是答案：
24:34我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
24:35天地要废去，我的话却不能废去。
所以这些信息是否是历史上的神学家能够明白的呢？亲爱的们，历史上的神学家没有办法明白这件事情，直到1948年以色列复国之后，才开始有神学家能够被圣灵启示明白，这就是在讲无花果树又一次发嫩芽，因无花果树就是在讲以色列，而以色列在1948年才复国，所以在1948年以前，这接近两千年来没有一个神学家能够明白耶稣再来的时候，就是在讲这个时候。而耶稣说，当你们看见的时候，就是我们，我们看见了以色列复国，我们偏偏在这个时代。哈利路亚！为什么就是偏偏是我们呢？我不知道。可是偏偏就是我们，所以我们已经看见了，我们就知道人子近了，正在门口了。这个时候你想要问，还要多久呢？耶稣说这个时代还没有过去，这些事都要成就。所以现在的问题就是一个时代到底还有多久？一个时代最短七十年，最长一百二十年，但是在神的大量的关于时代的里边，我们一般都相信时代最长就是一百年，
我们现在算一下，从1948年最短的话70年，1948+70=2018，但是我觉得还不至于这么快。
24:36但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
耶稣说，那日子没有人知道，耶稣在讲的是祂再来的时候，而不是信徒被提的时候，信徒可能随时被提的。信徒要到了那个数目，耶稣就马上来。所以信徒要等多久在时间系统里面其实是和人决定有关系的，虽然神知道这些决定。也就是说，从耶稣升天之后，当耶稣启示保罗的时候，保罗在写信的时候，在保罗的脑海中的概念就是耶稣随时有可能来，为什么随时有可能来？因为信徒的数量随时有可能满，就是神所拣选人的数量。再看彼得后书3章3-4节：
3:3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：
在末世才会有这样的人，我们现在就是末世。所以末世会讥诮，讥诮什么呢？当有人说耶稣再来的时候，他们就讥诮。可是为什么只是发生在末世呢？这个我也不知道，反正现在就是这样。为什么呢？因为在此之前，从1800年之前，其实是很少有神学家提到关于被提，就像在三位一体的奥秘还没有启示出来之前，很少有神学家会提到关于三位一体。
因为他们会说圣经上没有这个词。我们也会说，圣经上没有这个词，没有被提这两个字，但是有很多的部分在启示这件事情，所以我们给他起了这个名字。圣经上虽然没有提到三位一体，可是圣经上无数的地方启示出来神的三个位格和一体的本质，所以我们给他起了一个名字方便人类去理解它。也许被提这个词不是最好的，但是它在讲关于信徒的结局。所以在末世的时候才会出现这样的人，为什么会这样呢？很简单，因为在末世的时候被提的奥秘才被恢复出来，所以魔鬼才开始兴起这些人去讥诮真理。
所以在1900年以前很少有人会去控告基督徒说他们不遵守律法，什么随意犯罪，没有，可是在这个时候，他们在控告恩典福音说我们任意妄为，就是因为我们把恩典和律法彻底的分开。我们把没有律法的福音这一个真理传讲出来，就有人开始攻击我们。所以这个经文是在讲，在什么时候才会启示出来关于被提的奥秘，是在末世人们才真正明白，所以在末世才会有这些好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：
3:4“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
这是在讲什么？人们不相信耶稣的再来，人们觉得不会了，因为我们已经等了这么久。可是你看见使徒们的信息一直在向我们传达一个信息，说耶稣随时都会来。你知道为什么吗？因为对于他们来说就是这样的，对于每一个时代来说都应该是这样。
然而耶稣真正在说，当你真正经历在那个时代的时候，你就懂了，因为你看见这个比喻了，你明白这个兆头，而那个兆头就是无花果树再发嫩叶，长芽的时候，就是我们这个时候。所以所有的历代的信徒和我们的心志都是一样的，可是对于我们来说，我们与他们不同，因为我们看到了这个无花果树的比喻的兆头。所以对于我们来说，被提已经是在门口了。耶稣说已经就在门口了。我们看经文，彼得后书3章8节：
3:8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
一日如千年，千年如一日。当耶稣钉了十字架之后到今天，有两千年了，其实我们现在应该已经超越两千年了，也就是说，如果一千年如一日，那么我们现在正在第三日。有很多的神学家他们说，我们的公元的计算应该是稍有误差，大概是三到五年或者是五到七年的误差，所以无论是怎么样误差，我们现在已经距离第三日非常的近了，因为已经是两千年，对不对？有很多关于两天的预表，也就是说第三天会发生什么，其实最大的预表就是耶稣第三天从死里复活。所以说在黑暗中的状态是一天、两天，有一些人问我，神不是不在时间的系统里边吗？为什么要等两天呢？在阴间里难道也要等两天吗？我今天给你个答案，为了预表我们现实的世界！一天、两天，而在第三天。我们看何西阿书，何西阿曾经给了我们一个预表，何西阿书6章2节：
6:2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。
两天我们在沉睡。什么在沉睡？我们的肉体，因为我们的灵已经重生，我们的魂已经在被更新的状态，可是我们真正所盼望的是身体得赎的日子。而在那一天，我们的身体苏醒了，我们变成了和主一样的身体，而我们就兴起，我们就在祂面前得以存活。这是何西阿书的一次预表，其实这样的预表有非常非常的多，我们来看约翰福音的2章1节：
2:1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。
第三日也就是说过了两天。对吗？其实我想问什么是第三日呢？就看你开始从哪里算，对不对？所以神就偏偏在这个地方算，就是让你知道他和你现实当中的时间的预表。第三日在加利利的迦拿有娶亲的筵席。娶亲的筵席是什么？耶稣来提我们，就是娶亲的日子。因为就是新郎来提新娘的日子，所以耶稣的母亲在那里，看见了吗？很奇妙！而这是第几天？第三天，也就是说，前面有两天，我们在第三天参加筵席，我们所有的人全都是作为新娘，犹太人是作为朋友，犹太人不是作为新娘，犹太人是作为弟兄来参加这个筵席，而我们是主角，我们是新娘。
我们再来看一个预表，路加福音10章35节，这是关于耶稣在说那个被强盗打的半死的那一个人，然后有三个人经过，一个利未人，一个祭司，一个撒马利亚人，我曾经有讲过这个比喻，可是我没有解开它里面的一个奥秘，就是当那个撒马利亚人把他救走之后，他拿出来钱交给那个店主，用酒、用油包裹他，然后把他带到店主那里。
10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
也就是说，他先把这一个人救了，可是这个拯救还没有彻底的显明出来。注意，那一个被打的半死的人，我们都知道那个人就是我们，那个撒马利亚人已经把他救了。也就是说，我们已经被救了，可是我们被救这件事情还没有在我们身上显明出来，虽然耶稣已经因他受的鞭伤，我们得医治。可是有的时候，我们还没有完全的得医治，也就是说，这一份拯救还没有彻底显明出来。
而在这个时候他拿出来两钱银子来交给店主说，你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。店主是什么？店主就是看顾着神所拯救的人的人，也就是牧者。耶稣在对他们说什么？我给你两钱银子，也就是说，最基本的工钱是两钱。我们看马太福音20章2节：
20:2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
这是在讲什么？葡萄园做工。所以在神的眼中，一天一钱银子，那么两钱银子是几天？两天！也就是说，耶稣拿给你两天的供应，两千年的，耶稣在对牧者说，你只管照顾他，之外所费用的，如果你爱他更多，你给了他更多，我回来必还你。所以你如果要爱人就要多爱他一点，你要给，就多给点，耶稣说我回来必还你。重点是基本工资两钱是有保障的，首先你是有基本工资的人，然后才是提成，而耶稣说，提成的部分我必给你。所以要爱就爱出去，提成的部分我必给你，但是你基本你所需要的，你所花费的一切，你开教会也好，你做传道也好，你培训传道人也好，你所做的一切，全都在那两钱银子里，我已经先给你了。而它所代表的时间，当你看到马太福音20章2节和工人讲定一天一钱银子，这个原文，叫做得拿利，银子和得拿利这两个词是一模一样的，原文的意思就是一得拿利，就是一个银币。
这些在讲什么？耶稣第几天来？第三天。因为只给了两天的钱，第三天耶稣要来。我们正在第三天，亲爱的们！我们看后边的经文，彼得后书3章9节：
3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
所以彼得在对信徒们讲什么？是说神所拣选的这些人没有一个人会沉沦的。有的人说，这个意思是说每个人都要悔改，耶稣才能来。不是这个意思！因为如果是这样的话，耶稣来不了。你看圣经上已经说了，耶稣来的时候仍然有没有悔改的人，耶稣来的时候，仍然有没有信的人，所以他们才会被审判。也就说，所有人都悔改的那一刻，永远不会发生。所以这里讲的不是所有的人，而是指被神所拣选的范畴。彼得在说不会有一个人沉沦的，因为神要救，一定救。耶稣说你赐给我的羊叫我一个也不失落，所以每一个信徒都一定得救的。耶稣说我不要一个人失落，所有人我都要带过去，人人都要悔改。
其实这个时间与人的事工是有关系的，但是神也预知这一切，所以神也知道所有的一切的方面，这就是说我们的传福音不是没有果效的，不是说神全部都定好，谁都不需要做。不！我们的做是有果效的，因为神来的时候要给我们赏赐。我们继续看经文，罗马书8章22-23节：
8:22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
保罗在说直到如今，可是当保罗写这些话的时候，我们是已经被救了。可是一切受造之物却叹息、劳苦，直到如今。为什么呢？
8:23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
保罗在说，你不要以为我在说不信的人，我在说信的人。也是自己心里叹息，为什么呢？等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。不是已经得了儿子的名分吗？不是主如何，我们就如何吗？那是在讲灵的部分，我们还差哪部分？身体。是的，耶稣已经救赎我们，我们已经得救，我们已经有神的儿子的身份，我们已经是义人，我们已经彻底成圣。但全都是灵魂的部分，而我们的身体还在盼望着。
保罗在讲什么？这个才是关键，就是说这个在我们的时间系统里才是真正要向神显明出来那一刻就是被提。我们看看被提是怎么去解释的？贴撒罗尼迦前书4章13-18节：
4:13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
没有指望的人，就是不信的人。睡了的人就是指肉体已经死了的基督徒，所以保罗说，他们是睡了。我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，他们为什么忧伤？因为他们有亲戚朋友睡了。他的妈妈可能是基督徒，可是他的妈妈死了，他感觉很忧伤，这个时候保罗为了这些人说，论到这些人，我不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，就像那些不信的人一样。所以保罗在讲关于被提的问题了。
4:14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
就是指之前死过的人，一同带来。什么时候？被提的时候，被提的时候耶稣来，他们也来了，他们也直接复活了。保罗在解释这个一同带来，怎么带来的？
4:15我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
保罗的意思是：这些事情是主对我说的，不是我自己揣摩的，我现在照主的话告诉你们一件事，也就是说，保罗听过主的话，可是主没有在福音书说过这话，那保罗怎么听见的？保罗曾经提到三层天，听到隐秘的话语，有人说保罗为什么不写？其实保罗写了，看你能不能看出来是哪个地方，就在这个地方。记住，贴撒罗尼迦的书信里边，保罗已经写了他在天上听见隐秘的话语。我们这活着还存留到主降临的人，写这话是对谁说？是在对末后时代可以活着存到主再降临的人说的，因为当时的人他们存不到。所以看清楚，保罗这些话是在对我们说，我们这活着还存留到主降临的人。注意，这话不是保罗自己说的。因为保罗不是这个我们里面的人，保罗没有活着存到主降临。所以保罗在这里边特别在说，我虽然说这话，但是不是我在说，而是耶稣在藉着我的口说，在给那些能听得懂的人，是什么人？就是耶稣说，看见了无花果树比喻的兆头的人，他们才能够听懂这些话。
耶稣在约翰福音里边告诉我们，现在还有好些话告诉你们，但是你们领受不了，直等到那个时候，你们才能够听懂。就是在此刻，就是在此刻看到了无花果树兆头的人，又领受了保罗从圣灵而来的启示，就听见主的话。我们现在照着主的话告诉你们一件事，所以这里保罗所说的我们并不是在指保罗，而是在讲现在的我们。
我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，也就是说，先死的人他们要先复活，然后我们再一同去见主。不可能是我们先去见主，那些人还死着呢，不会是这样。所以保罗说你们不要忧虑，即使你们的亲戚朋友在基督里睡了，不要忧虑，因为他们会先复活，然后我们再一同去见主。哈利路亚！
4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
我超爱这个词亲自，himself，祂亲自。祂亲自担当我们的忧患，祂亲自在十字架上担当我们的咒诅，祂亲自就近我们，你会看到这样的话。神的意思是说，祂会亲自来，耶稣不是差派一个同工过来，祂是亲自，太棒了！
4:17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
首先他们要复活，他们的身体已经复活了。
4:18所以，你们当用这些话彼此劝慰。
这些话可以安慰我们，为什么可以安慰我们？因为有的时候，我们在想，我们是不是要经历大灾难，我们是不是要经历很多痛苦？而在这一刻，保罗说，不，你们不会，你们会直接被提，你们会在空中与主直接相遇。
我们看经文，希伯来书9章28节，有很多人以为耶稣第二次降临就是审判。没错，可是对于信徒来讲，祂第二次显现并不是在讲审判，也就是说，耶稣的显现和耶稣的降临是两件事情，我们的被提和耶稣再来是两件事情，对于我们来说耶稣再来了，可是对于世人来说耶稣还没有再来。
9:28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
这个就是在讲被提。担当了多人的罪，将来要向那等候他的人，可是耶稣再来的时候，很多人并不是等候耶稣的。所以对于这些人来说，就不是拯救他们了，所以耶稣是向我们这些人显现，没有向其他的那些人显现。所以耶稣来的时候被提的人会被提，可是那些没有被提的人不会意识到这件事情，他们只能通过我们的录音，明白刚才发生了什么。所以有朝一日，世界上一下子消失了很多人，所有的基督徒一下子消失了，但是你看见有的教堂里，那个神父还留在那里。你看到有个电影吗？一个人过去对那个神父说，不是相信耶稣的都得救吗？神父说是啊，但是，得是相信的，而不是讲的人，他天天讲，可是他不信。我们在看经文，腓立比书3章20-21节：
3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
这个是什么？被提。所以对于信徒来讲主的再来，和对于世界来讲主的再来，不是同一件事情。所以我们等候基督再来，是我们到天上与主见面了，而且我们身体的状态和耶稣的状态是相似的，所以耶稣的状态是物质的，奇妙吗？我们以为我们在天国我们只是灵魂，我们到处飘来飘去，不，耶稣说，来，摸我，魂无骨无肉，可是我是有的；耶稣说，来，鱼我要吃。耶稣为什么要这样做？叫你知道，在地上你如果喜欢吃，不用担心到天上吃不到东西，到天上你仍然是可以吃，只不过是不会变胖了，因为你永远是荣耀的身体，你可以彼此看看，我们的身材一下子变好了，所有的身体上的缺陷没有了，因为DNA的败坏而有的遗传病都没有了，所有的病全都没有了，长的丑其实是一种遗传病，我们全都长的帅呆了。和基督荣耀的身体相似，而且我们不用再担心，再撞到物质上的东西，因为耶稣的身体可以穿越物质。当在马可楼的时候，耶稣直接进来了，我们也可以，耶稣可以瞬间向很多人显现。所以我们的身体仍然是物质的，可是我们可以突破时间和空间的限定，可以直接过去，所以当你被提的时候，你不用担心脑袋撞到天花板上，你会瞬间直接提上去，瞬间，非常非常的快，快到根本没有概念，一下子你已经到了。
哥林多前书15章51-56节，看到有多少的书信在讲关于被提。
15:51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。
亲爱的，这是奥秘的事情，被提是奥秘的事情，不是所有人都能领受的。基督徒认为什么？我们所有人死了去天堂，好像到天堂的道路是死。不，我们不是死了去天堂，而是透过被提。即使那些在基督里睡了的人，也不是睡了就去天堂，而是和我们一同被提，才去天国的。所以睡了的人，就超出时间系统之外，对于他们来说也是一霎那，记得，你每一个亲人，他死了的那一刻，下一秒钟，他睁开眼睛他就已经被提了，因为在这个过程中是没有时间的。所以灵魂在主的手里，司提反在临死之前说，我将我的灵魂交在你的手里。所以他的肉体虽然在时间的系统毁灭了，可是灵魂是在永恒里面。
15:52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
我现在有浑身充满了被提的感觉。现在看见有号筒吹响的声音，两次都提到吹号。这些全部是在讲肉体，不是在讲灵魂。
15:53这必朽坏的总要变成（注：“变成”原文作“穿”。下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。
15:54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
记住，耶稣已经胜过了死，可是应验却是在被提的时候。
15:55“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”
15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
所以终于明白这个经文是从哪里来的，保罗告诉我们，是在讲被提的时候。死的毒钩就是罪，因为罪的缘故，死才临到众人。罪的权势就是律法，罪在什么地方有权势？就是在律法之下。而耶稣今天将我们赎出律法，叫我们不活在律法之下。所以你会看见，当你一直活在律法之下的时候，罪就拥有权势，而罪带来了死，而死带来了什么？朽坏。也就是说，你想永保青春吗？你想年轻吗？活在恩典之下，不要活在律法之下，因为律法会叫你变老的，律法给你定罪，会让你忧虑，会让你心情不好，会让你变苦毒的。在看使徒行传1章10-11节：
1:10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
1:11“加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
来提我们。看见了吗？我可以这样讲，耶稣祂升天之后，第一次再来，其实没有真的再来，第一次再来只是为信徒来的。所以对于世界来说祂还没有来，而对于信徒来说，真正去世界那一次反而没有了。因为那个时候，我们在和耶稣在一起，所以耶稣去哪里，我们就是和耶稣去那儿，而不是等耶稣来。所以这个世界上分两种人，一种是信徒，一种人是非信徒。非信徒在等候耶稣的真正的再来，就是审判。所以我们会看见圣经上说主来就是要审判，照着个人的行为。因为他们是非信徒，而我们是信徒。我们等着主来是与罪无关，乃是为了拯救（来9:28）。所以主向我们来和向世界来是不同的，可是主向世界来的时候，世界上还有一部分人是信了耶稣的，可是却没有被提，为什么呢？因为透过我们的录音信的。所以这些人他们在等候着神的拯救，这就是那忍耐到底的必然得救，是在讲这些人。在看哥林多前书15章52节：
15:52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
现在看到这节经文，你默想那一刻，号角吹响的时候。我曾经至少有三次进入到那个异象里面，有一次曾经是全场大概有两百人和我一同在那个场景的里面，当时真的很震撼，很荣耀，我很难去形容那种感觉。当我看到那一幕的时候，我觉得我活着的意义就是在等候那一刻，在那一刻出现的时候，虽然我的生命也很美好，我有非常好的家庭，我的太太，我的同工，我的朋友们，可是当那一刻出现的时候，我心里只有耶稣。
曾经有一次，在我还没有有信仰的时候，有一个课程，有一个人给我催眠，他问我，你说说你最渴望最盼望的那一个画面，很多人说房子、车子、赚钱、当老板，而在那一刻，我一直在说吹号吹号，可是那个时候，我却不知道是什么，感谢主，今天叫我明白了就是那时刻，那荣耀的时刻。哈利路亚！给耶稣最棒的掌声！