070—让主买单
让 主 买 单
美食家 讲 道 070
经过昨天一天的特会，有的人觉得没有记住什么，没有问题的，你要明白神在更新人的心思意念的时候，祂是在用超自然的方式。就是说，这个话语经过了你之后，不一定要你的魂留住它，但是它已经对你产生了更新，属灵的医治已经产生。
我们进入到今天的信息，今天的信息的名字叫做“让主买单”，哈利路亚！听起来太棒了！
当我受到这个开启的时候，这个真的是一个启示，要叫你能够明白在这个世界上边，到底是怎样的？世界的真相你将会在今天明白，世界处在一个律当中，就是律法的律，而这个律的原则就是做工得工价。也就是人常说的一份耕耘，一分收获，用通过经验来判断，确实是这样的。
所以人类的智慧，人类的教导，人类的哲学，永远都是你要努力，再得着，所以这是没有问题的。我们没有反对努力，你今天很努力，你也会挣到钱。你很努力的经营人际关系，也会有人喜欢你，你很努力的去交朋友，你也会有很多朋友。但是你一旦停止努力，你会失去这些。所以这个世界是这样的律。有人会说本来就是这样嘛，那你要讲什么呢？当我们以为本来就是这样的时候，而圣经告诉我们，这种我们以为的本来，其实是一个咒诅来的。
就是当亚当和夏娃犯罪的时候，神对亚当的判决当中，其中有一个就是，你要开始做工得工价，你要汗流满面才能有吃的，才能够糊口。亚当、夏娃你们的关系是怎样？你要恋慕她，他要管辖你，所以很多的这一切都是咒诅的一部分，而这个咒诅的原因，就是对于第一个罪的判决。人类在一个时空系统当中所犯出来的第一个罪。所以整个世界在一个判决当中，而因着耶稣的缘故，耶稣已经扭转了这个判决，但是耶稣把扭转判决之后的结果，放在信心的领域当中，给那些信的人可以得着。
所以当我们把这个奥秘发现的时候，我们就能够找到一个新的途径，去得到东西。我们不是用做工得工价的方式，而是用白白领受的方式。透过耶稣基督。所以今天你如果把这个学会，衣食无愁了。哈利路亚！耶稣的应许要在你的身上。不要学外邦人说，吃什么，穿什么，这些你们是需要的，你们在天上的父是知道的，你们是要先求祂的国和祂的义，这一切都要加给你们。人们一直在想怎么样加给我们呢？透过献祭的原则。
我们进入到今天的经文，马太福音13章44节，这个是一个经典的比喻，我们曾经讲过很多次了，但是今天我邀请你留意一个你过去没有留意过的。
13:44天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。
我们听过最错误的教导了，就是天国就好像是那个宝贝，你想要得到宝贝，就要变卖你一切所有的去买那个宝贝。然后我们一直就发现，第一我们无法做到变卖一切，第二我们无法尽到一切的努力，第三我们发现我们有很多不愿意为神舍弃的。然后就开始不配了，定罪了，全来了。而今天在恩典中我们明白，耶稣在做天国的比喻，而不是说天国好像宝贝。是说天国好像整个这件事情，你要去品味到底是怎样一回事。我们今天知道，我们是宝贝，而耶稣是那个人，祂看到了我们，祂变卖了一切所有的，买赎了我们。感谢主！
这几个比喻是连续的，我要把这几个比喻讲一下，曾经有一刻，主在我的脑海中，主给我一个问题，我为何把这同样的一个道理，写了三个比喻呢？哇！在那一刻，我仿佛一下有了一个亮光，我感觉到主似乎在引导我，让我去关注同样的一个道理当中，所表现的不同层面的事情。在那一刻我一下子就开启了，我看见了。所以今天我把我看见的给你，你过去没有听过的。
第一个比喻，天国好像宝贝藏在地里，是一个赎买的关系嘛，所以你如果看透了这个的话，第二个比喻也很容易啊。我们看第二个比喻，马太福音13章45-46节：
13:45天国又好像买卖人寻找好珠子，
13:46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
一样的嘛，所以如果你明白第一个的话，就明白第二个嘛，很简单。但是那一天耶稣忽然问我，我为何要把一样的道理写三个呢？后边还有一个比喻。在那一刻我忽然间懂了，原来献祭是分不同层面的。因为过去我们没有从五重献祭的角度去理解耶稣的代赎，所以在我们脑海中，好像耶稣就是那一次献祭，就是一个祭，实际上并不是，是五重献祭，全都包含在耶稣的献上。所以你要在旧约的献祭当中去品味，去明白耶稣到底为你做了什么？所以是不同层面的。我感觉到在历史上，有一个很困难让人们非常争议的信息，就是耶稣到底是为一部分人献的？还是为所有的人献的？大家一直争议，争议了千年之久，到今天仍然没有办法统一，然而在这个比喻中，我忽然间看见，其实是统一的。这两个都是对的，因为看待了耶稣不同的献祭的层面。
我们在回到第一个比喻，天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。表面上看起来，你就是耶稣要买的那一个了，所以耶稣买了你嘛。但是如果你仔细看的话，你就发现，这两个比喻中有一个最大的不同点。在看第二个比喻，我们是珠子，而耶稣买了我们这个珠子。而第一个比喻当中，我们是宝贝，然后耶稣变卖了一切的所有，买了什么？买了这块地！不同的，地乃是世界，这是不一样的。所以这件事情一下给我看见了，哇！我忽然间明白了，在赎愆祭的范畴当中，从补偿的角度上来讲耶稣已经为全世界献了祭，甚至于不仅限于人类。因为神说，我要斥责蝗虫，哪怕是蝗虫吃你的东西，我都要为他补偿。所以这是耶稣所献的祭。哇！在那一刻，我忽然间明白，这世界上所有的一切，都已经透过耶稣赐给了信的人。
你记得罗马书的那句话吗？神既不爱惜自己的爱子为我们舍了，岂不也将万物一同白白的赐给我们吗？神如何能将万物赐给我们？别忘了，神不能够把任何东西赐给那个不配得的。因为如果这样的话，祂就不公义了。除非祂找到一个赎价，除非那一个东西已经被买了，如果它被买的话，是代赎者的话，那么耶稣说，我的钱不可随我的意思用吗？哈利路亚！
所以耶稣一定要先买下全世界，耶稣才可以把全世界给你。所以耶稣说，人赚得全世界，赔了自己的性命有什么益处呢？你要留意耶稣所用的这个词人赚得，赚是什么？做工得工价。耶稣的意思是说，你就算能做工得工价，可以换掉全世界的话，可是你如果没有生命的话，有什么益处呢？问题就在于，即使你再怎么努力赚，你也不能够赚得全世界。可是耶稣买了全世界，耶稣为所有的献上了，赎愆祭涵盖的，是物质的范畴。而下边的珠子是什么？就是灵魂的救赎。灵的重生，所以是针对性，指向性。你看到了吗？第一个代赎是范围性的。不要忘了，耶稣买了全世界，他不仅仅是买了宝贝，他也买了整个地，世界也可以赐给你，所以当你明白这一个道理的时候。你知道第一个层面指的是赎愆祭补偿的范畴，第二个层面指的是赎罪祭，代赎洁净人罪的范畴，是不同的。所以第二个祭是指针对性的珠子。耶稣说，这个是好珠子我就买到他。而对于赎愆祭指的所有的人，因着你在这个世界的缘故，因着你这个宝石在这个世界上的缘故，耶稣把整个世界买下来，为的是要赐给你，赎愆祭，超额的献上。
我们再来看第三个比喻，同样的道理，第三个比喻在讲不同的范畴，在讲拣选，其中有一部分和另外一部分不同的，信与不信是分开的，拣选到最后的结果，是有审判在其中的。三个比喻其实是在讲不同的层面，第一个是买整个地，完全的赎买，这是指赎愆祭。对于物质，整个世界范畴。所以不要忘了，约翰福音的那一节，神爱世人。原文的意思是指神爱世界。所以你真正要明白这一句话的意思。神爱世界那个爱，是完全的普世范围的。也就是说即使是路西弗也是神所爱的，神不救拔天使。但是不代表神不爱它。所以神普世的爱，阳光给歹人也给义人，雨降给这个也降给那个，普世的爱。
神爱到一个地步，爱到怎么样？爱到“甚至”，有多少人知道甚至是一个地震的词啊，但是，在这普世的人的基础之上，还有一个“甚至”even，祂甚至有一个更大的爱，爱到一个地步，给下祂的独生子。给一切信的人，Whosoever任何的一个，但是它是限定性。你今天所得着的，是一个特别的爱，神用一个“甚至”来形容它，“Agape”舍己的爱。神爱不爱路西弗？神也爱它，但没有爱到为它舍己的地步。但是神爱你，为你舍己！有人说神是爱，就应该全是一样的爱呀，不！因为圣经上说神既不爱惜祂的儿子，为我们舍了。代表着什么？当神舍弃耶稣那一刻，神不爱惜耶稣。如果神的不爱，也是为了一个更大的爱的话，那么这个不爱都是符合爱的。因为祂不是凭白的不爱耶稣，而是因着更爱你的缘故，将耶稣舍弃了。哈利路亚！神就是爱，但神也有主权去选择祂的爱，而神选择了你，你今天信了耶稣，哈利路亚！你看见了吗？神买了地，这是指物质的范畴，然后神买了珠子，这是拯救灵魂的范畴。而第三个比喻在讲什么？对于普世的拣选，不同的。我没看第三个比喻，马太福音13章47-50节：
13:47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
13:48网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
这就是耶稣，也用天使在讲这个问题。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。什么是好的？信的，神已经更新了他，他已经做了贵重的器皿，因为他里边装的是耶稣基督。拣选！
13:49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
13:50丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
所以你看到，同样是耶稣的买赎，三个比喻是不是在讲完全不同的三个层面呢？第四个比喻，马太福音13章51-52节，最后的一个比喻，在讲什么？四个比喻同时在讲救赎代赎的关系，都是在讲献祭。第一个，讲普世的，赎愆祭的范畴，物质的偿还，全部的世界买下来。第二个指的是灵魂的拯救。第三个指的是有限的拣选。第四个讲的是什么？重生！针对于一个信徒来说，你的生命。
13:51耶稣说:“这一切的话你们都明白了吗？”他们说:“我们明白了。”
耶稣为何要讲这一句话？如果你已经明白因信称义的道理的话，那么你才能听明白后边的这个比喻，如果你还没有重生的话，讲后边这个是不可能明白的。为何呢？因为尼哥底母跑过来问耶稣，耶稣给他讲完之后，尼哥底母蒙了，尼哥底母说，怎么回事呢？天国的奥秘，耶稣说你要重生。尼哥底母说我不明白，我一把年纪，难道我从母腹中再来一次？耶稣说你不能明白，因为你没有重生。圣灵的工作，圣灵的主动。当圣灵使他重生之后，他能听懂最后的一个比喻。
13:52他说:“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”
文士是什么？在律法中的人，过去我也是文士，自以为明白，懂律法，教导人家这个、那个，定人的罪，后来发现，哇！原来一直在做错误的事情，一直在抵挡福音。凡文士受教作天国的门徒，受教了，开始传讲恩典的福音，不再传讲律法的时候，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。什么？新旧。请问，一样东西有没有可能既是新的又是旧的？没有可能的，代表着什么？他已经将新约和旧约分开，已经将恩典和律法分开，他已经将自己的旧人和新人彻底的分开，他已经像保罗一样，我已经与基督同钉十字架，如今不是我活着，而是基督在我里头活着。当他把两样东西分开的时候，文士受教作天国的门徒了。哈利路亚！
四个经典的比喻，而我们今天的主题，关键在于第一个比喻，耶稣买了整块地。除非你意识到这一点，否则你仍然试图依靠你的努力去买那块地。如果你走到一个麦当劳，你上去点一个餐，你习惯性的会给他钱，因为没有人为你买，直到有一天，你的爸爸对你说，下边有一个超级套餐，我付完钱了，你到那里拿的时候，第一，你不会再付钱，除非你有毛病；第二，你允不允许套餐里边少点东西？你不能允许的。
这是不同的，你的思维是不同的。注意，如果我现在说，我施舍你一个套餐，但是里边少一点东西，你反正也饿的不行了，少就少了吗，怎么说都是白来的嘛，可以的。可是如果你知道，你爸爸为你付了钱，你不会许可少一样的，不同的。你不是在接受施舍，不是有一点就行啊，反正都是白来的。而是有人为你付了代价，当你深刻的明白这一点的话，你不会许可。
就是说我信了福音，我有永生了，有祝福了就可以，虽然生病，但是无所谓。不是无所谓的，因为耶稣为你付了代价了，祂为你承担了鞭伤了，不可能许可。我虽然信福音，可是我没有健康，我不许可的，因为耶稣为我付了代价，我一定要有的。所以在你的脑海当中，你有一个坚定地信念，这个信念是什么？除非你知道耶稣为你献祭了，否则的话你只是一种希望。我一直在讲很重要的一个信息，你的希望不代表你相信。如果希望有用的话，那世界上就不会有病人，因为每个病人都希望自己健康。所以希望是不管用的，耶稣说的是相信的才能够得着。
你坐在那里说，好，我相信，没用的。因为你在相信的上边，你无法使劲的，你无法做工的，你无法让自己更相信，除非你看到了献祭。所以，如果一个人不是专注在福音上边的话，他在那里使劲，我相信我事业能成功，我挑战能成功，我可以赚大钱，积极信念没有用的。虽然表面上会看到一点果效，可能使自己心情变好了，但是妄求！不同的。所以你是扎根在你的信心的表现上，还是耶稣的献祭上这是重点。所以当你所有的信念扎根在耶稣的献祭上的时候，你的信心是坚不可摧的。
我们继续路加福音5章36-39节，你要开始明白新旧的不同，今天你是一个重生的人，律法的思维和恩典的思维完全的不一样，不可能混杂的。
5:36耶稣又设一个比喻，对他们说:“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
你不可能今天说我不靠行为，然后还要靠一点。你不可能说今天我受圣灵的引导，但是我受圣灵的引导之后，我试图去守摩西律法。不可能！因为不相称。所以加拉太书里边说，你们若受圣灵引导就不会在律法之下了。也就是说，一个人他明白献祭，他不再回到做工得工价当中。但是你在这个过程中，这是一个你的心意更新的过程，这就是我们在做的事情，我们教导在做的事情，圣灵在更新你的魂的过程。所以，我们可能一开始不太习惯，原来爸爸为我们买单了，我们习惯性还想摸摸自己兜里有没有钱。我在讲比喻，我不是让你真的跑下去，随便拿了。你要明白属灵的含义，耶稣为你付了代价，所以你应当看这个是耶稣付过代价之后，白白赐给你的，也包含着你的努力。所以从今天开始，你的努力不再是做工得工价，而是你把这个努力视为从耶稣白白而来的恩典。因为你努力的力量，也是从耶稣而来的。实际上这是很简单的道理，有一些人感觉很困难。
我在做另外一个比喻，如果你去考试的话，如果今天让你去考一个塞尔维亚语的考试，你不用去，你就知道，你不可能考完，因为你不会！可是如果你知道答案的话，那么你就可以去。所以说，你的去与不去，其实这个东西不是你做工得工价的部分，而是你是否真正知道答案才是关键。耶稣为你所做的就是这样。你心里知道答案，这个叫什么？信是得着，然后去拿。这个就是我的我要去拿，和我不知道是不是我的，我要努力去得着它，是完全不同的心态。所以你在这种思维中，你会进入到完全不同的两种原则，如果你心里边知道，这个是恩典，你会进入到一个什么原则？有的还要加给他，叫他有余。因为你认识到这个是恩典，耶稣说好，有啊，因为你有恩典嘛，还要再给你，我叫你无处可容。因为你认识到这是恩典啊！你把这个归荣耀归给神啊，你知道不是靠你自己，是靠着神嘛，很好，神要证明自己是大能的神，神要给你，叫你无处可容，叫你知道这个神的话语是真的。
如果你活在律法当中呢？耶稣说，没有的，连他以为他有的，也要夺走。为什么呢？不是说神很小气，而是说，神希望你能够进入到有的行列当中。有的人想要求得医治，但是他的思维模式是律法的思维，他认为是，我为神做一些事情，然后交换过来这个医治。请注意，神不是不要医治他，但是，神不能够在这种情况下医治他。因为如果神在这种情况下医治他的话，他就更相信这种交换的思维是对的了。他就更相信，噢，原来我给神钱，神就医治我？他就更加不明白他的医治，完全是耶稣受的鞭伤的缘故。
所以神为了叫他与神的圣洁有份，就必须把他放在管教当中，但管教的目的不是为了让他继续生病下去，而是为了能够让他进入到恩典当中蒙福。所以你要明白管教的目的，是为了把你赶到耶稣那里去，所以管教只能一直揍你。当你活在律法中的时候，你就在管家的手下，世上的小学当中，管家一定要一直揍你，目的是要把你揍到耶稣那里去。因为我不想让你在我这里待着，管家要对你表白了，管家说神设我做你的管家的目的，就是一直打你，把你打到耶稣那里，直到不能在我这里，你需要在那里。所以管家的目的是把你引到耶稣那里去，去领受恩典，而不是做工得工价。因为当你在做工得工价的思维中的时候，你只会一直蒙咒诅，而不会蒙福的，思维的模式。
5:37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
很可悲的是，今天许多的教导就是把新酒装在旧皮袋里，新酒就是我们今天的因信称义，我们今天的新约，我们的恩典的思维。可是他用这所有的一切，他认为，这个要装回到旧的皮袋里，就是旧约的里面。所以这种教导是完全错误的，人们试图以为，神只是给了我们一种守律法的力量，NO！神从来没给你，不信你就试试。有的人说圣灵给我们的力量，就是让我们靠着圣灵去守律法。NO！你无法靠着圣灵守律法，你不能够做到。圣灵从来不给你这种力量，圣灵给你的力量是靠着耶稣脱离律法的力量。依靠耶稣，看自己是向律法是死了的，这一个认识，这些是从圣灵来的。而不是靠着圣灵去守律法。
若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。这代表着什么？两样东西你都会失去。所以如果你的思维是恩律混杂的，那么第一，你在恩典当中，没有真的活在恩典中，喜乐平安没有，因为你心里还有许多的忧虑，没有安息下来，因为还是想去守。所以新约是没有的，旧约呢？你真的能守的了吗？你还是守不了。所以一方面试图去做，一方面又做不到。所以两样都没有了，皮袋也没有，酒也没有，所以必须是分开的。
5:38但新酒必须装在新皮袋里。
所以这就是我们在做的事情，你的新的思维，必须在一个新的系统当中，新的生活的模式当中，恩典要装在一个更新的心思意念里。最后一节是最奇妙的，其实我讲前面所有就是为了讲最后的。
5:39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
真的很奇妙！你看，当耶稣来到地上的时候，耶稣对于宗教领袖的态度是很严厉的。耶稣也基本上没有给宗教领袖解释天国的奥秘，耶稣都是给门徒解释。耶稣在对法利赛人讲一句话，如果你是瞎子的话，那么你就没有罪，可是你今天对我说，你能看见，所以你的罪还在。他们已经喝了陈的了，他不想要喝新的，他说，陈的好。宗教领袖抵挡恩典，很奇妙！所以我是在讲普遍的情况，所以像保罗原来是律法主义者，后来能够翻转过来去传讲恩典福音的人，是圣灵特别的开启，要有大能的见证，才可以看见。所以普遍来讲，耶稣在说呢，没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。为什么呢？因为人的自以为义，人的自义。人试图荣耀自我，这种肉体的需要，它深深的拦阻你进入到恩典当中，所以我们今天要把它干掉。
自义是什么？人们喜欢做工得工价。当我们在讲我们可以白白的领受恩典。大家都很开心，但是实际上，人们心中喜欢做工得工价，因为人们可以用这个工价去荣耀自己。所以在人们的内心深处，人们不愿意承认这个是从神而来的白白的恩典，人们宁可说的是，我很努力得着的。所以当你去看这个世界上的一切的所谓的成功人士啊，富豪啊，当你让他去分享他的人生经验的时候，他多半会说因为我怎么样，所以我才成功了。他没有办法认识到，这个本质是恩典来的。
爱迪生讲一句话，很奇妙！爱迪生是一个基督徒，他说天才就是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水。中国人就截止到这里，把这个说是爱迪生的名言。实际上爱迪生还有后边半句，爱迪生说但是，这百分之一的灵感，比百分之九十九的汗水更重要。你的努力是很重要，但是更重要的是方向。如果你想向往南边走的话，你一直很努力的往北边走，那有什么用呢？所以方向更重要。这是从神而来的启示。耶稣在告诉你，你的所有的努力，如果从方向上一开始错误的话，没有办法的。所以神在强调的是方向，神不是在强调力量。所以神说的是，你要在一切的事情上认定祂，祂必指引你的路。所以神在箴言书里边也讲到同样的问题，勇士不能靠自己勇力，马不要靠自己跑的快。那些是什么？力量，重点是什么？指引方向才是更重要。
所以箴言书我真的是很喜欢，很有趣，有一句话是，有一条路世人都看为正，却是死亡之路。世人都在努力嘛，但是方向错误。所以耶稣在说，人若赚得全世界，失去了生命有什么益处呢？所以重点是方向，而不是你努力的程度。我们没有说努力没有用，我们在说有一样更重要的。以赛亚书上面说，我们都如羊走迷，个人偏行己路。所以我们的方向错误，这才是最重点。所以今天这篇讲道会极大的翻转你的财务，真的会。你的事业，整个的你的金钱观，你的财富的观念。但是重点是你首先要知道，方向更加的重要。
我们现在要来看，耶稣如何偿还你？你现在的思维要从世界当中完全扭转出来，进入到耶稣的领域里，就是你能够想到，用透过献祭去看待一切，而不是抛开耶稣去看待问题。我们进入到下面的经文，利未记6章1-7节：
6:1耶和华晓谕摩西说:
6:2“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，“注意这一句，或是抢夺人的财物，”
6:3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。
注意，这里面在写的是罪行而不是罪的质，本质的质，罪行是神透过赎愆祭来解决它，也就是人能够去判定一个、两个、三个的这个东西，而罪的质是人无法判定的，它是一种实体的概念。神用大麻风长满来形容罪的质，用赎罪祭来解决罪的质的问题，而赎愆祭是用来解决罪的行为。而显然这里是在讲质还是行为，行为。
6:4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，
看见了吗？过犯是指行为的部分。所以我们今天会不会有过犯？会有过犯。但是在神眼中不算，你透过献祭去看待这个问题。就要归还他所抢夺的，再一次，他所抢夺的要归还。看到了吗？或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，
6:5或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。
6:6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。
如果东西没有办法还的话，要怎么样？算钱。所以你所有的一切，你注意，在你的脑海当中，你知道你会有很多被抢夺的。被什么抢夺的？如果你今天你开车闯了个红灯，有一个发单的话，你已经被抢夺了。如果你出门脚撞伤了，你又被抢夺了。如果你感冒了，你又被抢夺了，你的健康、你的喜乐、你的平安、你的安息，这些都是可以被抢夺的，但是我们主要看见的还是财物被抢夺了。同样的，你在被什么抢夺？我给个最好的答案吧，你在被世界抢夺。这个世界在抢夺这属于你的东西。然后呢？你要怎么样？赎愆祭！把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，我在那一刻忽然明白，为何献祭中出现了各种的山羊、绵羊、牛啊，我后来终于懂了，神要告诉你不是一样的。而耶稣的一次献上把所有的都全包含了。牛和羊啊什么的全包含了。但是，神用羊来预表，因为前世是后世的影儿嘛，预表。你没办法把一大堆牲畜困在一起，然后这是预表耶稣。所以比较方便，就是用羊。但是实际上耶稣所包含的献祭，是你在旧约中所能看到，所有的祭物的功效，耶稣全有。
牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。我上一次讲过祭司的问题了，如果不是神要收回的，就是经火的，用火烧的话，如果不是这种祭物的话，那么归给祭司了。因为祭司是利未人，然后神要把献祭的部分归为祭司的产业。祭司不能够在以色列中有产业，利未人也不可以有。因为你们的产业是什么？就是指在献祭当中的这些物。而这些都是最好的。我们都知道，都是最棒的，都是头生的，都是初熟的，都是新酒，都是新谷，五谷新酒都是最好的，没有瑕疵的，没有任何的残疾的，一定是最棒的。因为神就是要把这些给你！神要给你最好的，而因为献祭的缘故，我上一篇讲道讲过了，我们今天站在一个超乎天下万民之上的一个位置，神的儿子，君尊的祭司的位置。同样我们也站在一个献祭当中的那个，代补偿者的位置。
所以之前有人听不懂那一篇讲道，没有问题，我再一次重复，首先你扮演着那一个被抢夺的人。就是说你在外边被人打了，你爸爸来了，帮你去把人家抢走你的玩具给你要回来。而且还多要回来点，一牛赔五牛。你说那个人找不到了，不知道跑到哪里去了？没关系啊，你作为祭司，你还是可以得到它。最后发现，其实是你所犯的罪，你把人家打了，结果也赔给你，因为你作为祭司嘛。所以所有的罪行在你的面前，都可以得到赔付。在你的脑海当中，因为耶稣的献祭，买了全世界，赎愆祭的范畴。你被世界抢夺了，而耶稣买了全世界。
我们看一下这段经文，诗篇69章4节，你一定要记得这个，每当你被亏欠的时候，脑海中一定闪烁出来这个经文，绝对蒙福的。我们自己体验过很多次了，我们的同工体验过很多次了。所以一般说丢东西了，基本上第一反应是开心，所以外人看我们，感觉我们是傻瓜。真的是这样，我们丢东西之后，我和我的太太，我们两个人在车上，哇！太棒了，一牛赔五牛。结果真的是这样。但是你不需要故意去丢东西，因为这是试探神。你要活在你的信心的领域。因为你如果试图用丢东西去得着，又变成做工得工价了，所以不要陷于到律法的陷阱当中。
69:4无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
这是耶稣在十字架上的时候，透过圣灵的启示给大卫，叫大卫看见。这就是耶稣在十字架上担当我们所有的罪。而在这一刻，耶稣正是在讲，祂作为一个赎愆祭，祂要赎买全世界，整个的所有的抢夺，只要是在抢夺范畴中的，耶稣为你偿还，耶稣为你还上了。为何呢？因为耶稣里边有无尽的丰盛。在神眼中无尽的生命的价值，所有的一切，超越的偿还。我们再来看一篇诗篇18章24节：
18:24所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。
你看见吗？大卫明白这一个套路，大卫明白神要偿还。但是神要照着什么偿还？注意，神不会偿还给罪人。因为罪人被抢夺，活该！罪人生病活该的，这是公义的，因为罪人就是要得到这些的。可是当我可以照我的公义，我就可以在神面前和神辩论了。以赛亚书说到，你可以和我辩论啊，你可以在我面前显为义啊，重点是看你会不会辩。
如果你说我守十诫，所以我公义。那你就完蛋了，那就变成约伯了。约伯在神的面前一直试图辩，我是一个义人，我没有犯罪，我就是没犯罪嘛。你真的没有吗？约伯说我要与那至圣者辩论，最后神来了，我问你问题，你能不能回答？约伯说这些东西，我完全不明白，不要辩了。结果约伯说：我在炉灰中懊悔。你无法凭着自己和神辩论的，但是今天我们有一位中保，中保替我们辩论。哈利路亚！我们有圣灵保惠师，祂是什么？法律上的辩护者。所以你不会讲话，没问题的，你嘴皮子不溜，没问题的，圣灵可以的。
而如果你能在一个辩护当中，被神看为是公义的话，我上一次解释了，什么是公义？在神面前看为正确，神判定你为正确；第二种公义是指在你的生命，就是耶稣的义在你身上显现。这指的是神的神性在你的人性上的显现。也就是神的生命，圣灵的果子。人能够有的品格，所有的善行，所有的这一切，这都是new creature新生命的部分。我们现在在讲教义性的部分。
神可以按照我的公义偿还给我。假如我被别人抢东西了，我到神面前，神先说你看你是不是公义？如果你不是公义的话，那么你就别找我，因为我为义人伸冤，我是不管罪人的。所以如果我可以在神面前证明我是义人的话，神说很好，我要为你偿还，一赔五。谁抢你的，我要把它抢回来，赔给你。如果那个人死了的话，你找不到他了。或者说他已经被别的审判了，没有问题。如果我抢不回来，我赔给你五个。在偿还的时候，圣经也有一个地方提到，那个物如果不在的话，就是你的钱可能被强盗马上花掉了。但是神说没关系，我替他赔给你，就这么厉害。但是有一个前提，你必须证明你是公义。你可以吗？人拿着律法说我是公义的，手都在抖，我遵守律法，我遵守十诫。神说不用装了，你的良心告诉你，你没有！怎么办？我们今天都知道怎么办，对不对？来吧，罗马书5章17-21节，在你的脑海中，你现在明白献祭的原则，不要忘了，耶稣买了整块地，耶稣不仅仅买了你这个宝贝，耶稣也同时为了你的缘故，买整块地。因为神说把万物赐给我们。不要忘了，如何赐给我们？不是说赐就赐的，是要满足公义的，是代表着耶稣为你付了代价。
5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。
其实这里边的死不仅仅是在指生命状态的死亡，而是在讲与神隔绝的状态，那是一个隔绝的状态。我在属灵的两种死亡的角度上面解释过这个问题，死更多的情况是指隔绝。所以有的人，对罗马书八章里讲的，如今我们在基督里就不定罪，和哥林多前书关于圣餐的那个，免得我们和世人一同定罪，这两个定罪他理解着很困难，到底有什么区别？看起来都好像是定罪嘛，但是一个是指判决，就是针对罪有一个行动。而另外一个不定罪是指不在与神隔绝。不可能和神隔绝了。所以神说，没有任何人能叫他们与我隔绝。然后保罗说，有什么能将我们与基督隔绝呢？没有，是刀剑吗？是困苦吗？没有任何东西。
所以定罪和死这里边其实有很多地方你要查考原文，才能够明白。在这部分它本质的意思是在指，我们不会隔绝。不会隔绝的话，就有的谈了，不会隔绝就可以谈一谈。而今天我们不仅仅是谈一谈的概念，而是耶稣的生命在我们里面，已经与神的生命有了真正的链接，是透过重生达成的。理性明白比较困难，所以你要知道，这个死不仅仅是死亡的这个意思，是隔绝的意思。所以在神的眼中那个死和活不是要紧的，因为拉撒路可以活，重点的不是生命的那个肉体的状态的生与死，而是说与神的灵的链接，这个在神的眼中更是看为重要。
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的。洪恩，你们得救是本乎恩，恩典是重点。然后又蒙所赐之义，哇！所赐之义是什么？被神看为正确。耶稣是被神看为正确，耶稣透过献祭，把这正确转移给你了。你现在可以拿着这个正确到神面前，我是义人。没问题的，神说很好，你所有的罪，被耶稣担当了，耶稣的义转移到了你的身上。
你需要和神辩论这件事情，所以你在和神讲的时候，你不能用自己的肉体身份来到神面前，那样的话就完了，你必须用耶稣的身份来。所以耶稣在讲祷告的时候，常常在讲，你们向来没有奉我的名求什么？有的人说，我有啊，奉耶稣的名。不是理论上的，不是知识上的，而是生命上的，你的生命和耶稣是有链接。耶稣说，父必因我的名赐给你。必须因为这个所赐之义的缘故。不能白给你，白给你又不公义了。神不能够不公义啊，神必须满足公义嘛！所以神只能赐给那一个配得的。大卫说因为我公义的缘故，你向我偿还。公义来源于所赐之义，不来源于遵守律法。因为神的义在律法以外显明出来，不在律法里边。
岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？你能够在生命中作王，代表着什么？你可以掌控它，你不会被辖制。如果你今天很贫穷的话，我相信你会被辖制，你会感觉到很多的辖制；如果你生病的话，你会被被辖制；如果你每天在咒诅里，你在很大的忧虑中，如果你晚上睡不着觉，你没有办法在证明生命中作王。生命中作王是什么？就是在生命中作王。你自己想象一下，原因是什么呢？原因是耶稣基督一人，不是因为你。所以你要先放下。我们昨天的特会讲到，何必问我的名，雅各的那一段话超级经典，雅各和神摔摔摔，摔到最后，神说你一直跟我摔吗？你摔的过我吗？然后雅各大腿根被摸，就摔不了了，这时神说你赢了，我也摔不过你。为何？因为神不能直接扭转人的意志。
如果你说，我就是要做工得工价。神无法扭转你，神无法的，神必须透过万事互相效力，让你认识到。所以才需要管家，才需要律法，让你知罪，让你知道你是不行的，你是软弱的。神不要直接扭转你，因为这样的话，你变成机器人了。所以当你在和神在对抗的时候，你承认你失败的时候，神说你赢了。神要你赢，神是要你赢的。
5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
所以你的义行与你称义和得生命是全然无关的，因为那一次的义行是耶稣的献上。你会不会有义行？会有的，那是因为已经称义得生命之后。所以不是靠着你的义行，你的得救和你行为毫无关系，但你得救之后会有好行为。那是后话了。
5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
很好，你的称义，成为义，和你顺从毫无关系。厉害吗？因为耶稣一个人的顺从。那么你会不会顺从？你会顺从，那是因为你已经成为义。所以不要依靠你的顺从，也不要依靠你的义行，不要依靠你的努力。而你自然而然会有顺从努力和义行，全都给你。
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。
律法是暴力突进，原文的意思是暴力突进。叫过犯显多，是为了让你的过犯更多显现出来，所以哪里律法多，那里过犯就多。这里边涉及到一个孩子的教导的问题，很多人在问我，小孩子不给律法怎么办啊？没有办法，所以就给吧，就是这样。我们今天在恩典思维中，恩典的关键在于专注耶稣。而不在于专注那个不在律法之下。你每天在想，我可千万不要在律法之下啊，千万不要啊，因为在关注不要，关注我的时候，还是在律法之下。明白吗？所以你的思维已经从一个律法的思维，进入到一个新的律法思维里，只不过原来的律法是摩西律法，今天变成一个恩典的，新的律法。在恩典中不是每天想着这些，而是专注在耶稣做了什么。所以孩子的教导很简单，当他不能够认识耶稣，你必须给他律法，即使律法会叫过犯显多，还是需要律法，因为他是孩子。但是解决问题的方法是耶稣，而不是不给他律法。所以你专注在，我不要给孩子律法上，还是没用的。只有耶稣能救他，而不是你的方式和方法。
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。为什么罪在哪里显多，恩典就更显多了？因为耶稣的献祭，一牛赔五牛。奇妙吗？你抢了人家东西，最后耶稣赔给你五倍。哇！那我就更多的更多的去抢？你又变成了做工得工价，这样就不好使了。你的罪显多的方式，是透过你对罪的认识，而不是更多的去犯。因为你更多的去犯的时候，你已经陷于到了，我用更多的犯罪的方式去得着回报。又变成了做工得工价。那已经在律法里，就不满足这个约定了。
那我如何罪显多？你只要认识到，因为你一直在犯罪嘛！肉体本来就是软弱的。所以保罗真的是聪明，保罗说我只夸我的软弱。你现在懂了，不是假谦卑，不是假冒伪善，而是知道看见软弱越多，恩典越显多。你看保罗多么大的能力，因为保罗就夸自己的软弱。我就夸我的贫乏，我看我的贫穷、逼迫都是为可喜乐的，因为耶稣的缘故。因为心里在想，耶稣一牛赔五牛嘛！保罗明白这个奥秘的，恩典是一个奥秘，你要透过启示明白，只有专注耶稣的人才能明白这个奥秘。要不然怎么会看到很多的宗教领袖，都是在专注方式和方法呢，在讲台上一直在讲，你们要依靠耶稣。下台的时候，都在想我们这个联欢会怎么办啊？我们的福音怎么传啊？财物怎么搞啊？主日学怎么弄？全是方式、方法。你为何不能在台下边，你的生命中也是单单的依靠耶稣，你就轻松自如了！21节最重点，把它背下来：
5:21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
罪作王叫人死，因为罪本身就是叫人与神隔绝的。神在说的是，因为罪的缘故，你与我隔绝。死就是在讲我们与神隔绝。所以如果罪是做主的话，那么我们就与神隔绝。照样，恩典也藉着义作王，也就是恩典掌权，恩典掌权的话，叫人因我们的主耶稣基督得永生。但是，恩典作王有一个条件，记住，恩典也藉着义作王。所赐之义是你最重点的，你心里边要明白，你在神面前被看为公义的。而义和什么是相反的？罪。
你对罪的概念越深刻，代表着你对福音越不明白。我在指你自己，我在讲质，而不是罪行。你看见你的罪行，你马上看见软弱显多，恩典就更显多。罪显多的地方，恩赐是更大。所以你看到罪行的时候，你是这样想，但是你对罪的质的概念，也就是说，如果你仍然感觉我是罪人，代表你完全不懂福音，根本不明白福音是什么？因为福音是要恩典藉着义作王。所以耶稣是所赐之义给你，这个是质，本质，让你再与神不是隔绝状态，不是说你正在做什么东西，而是在讲你的本质。就好像一个人这个小人动作是次要，重点是小人是小黑人还是小白人，这个才是关键。
所以你现在因着耶稣已经变成了小白人了，这个才是恩典藉着义作王。最重点。你的义从哪里来？所赐之义，从耶稣而来，与行为没有关系。如果你认为，我需要依靠行为，你等于是在放弃这个。所以这就是人在没有办法蒙福的关键，就是因为人心里觉得，我要靠着我的努力。所以扭转思维，这就是悔改，我现在这里帮助你悔改，悔转到神的面前。所以你现在的思维是因为耶稣的缘故，我的质已经改变，而因为我现在有义的这个身份，我可以和神辩论了，我所有的被偷窃的、被毁坏的，我需要被偿还了。谁偿还呢？耶稣已经偿还了，偿还的程度，超额的偿还。超多么大额，看到你想到什么经文了。你想到的可能是百分之二十的超额，可是一牛赔五牛的超额，也可能是在世得百倍的偿还。就看你想到什么了，看你的胃口怎么样，自己随便哦。
所以我这个美食家，只能说把菜做在你面前，你能吃多少，这个就看你了。你说，我只一点点就够了，然后耶稣说啊呀，你这个小信的人哪！小信的人不是责备你，你看耶稣的语态，意思是你为什么不多拿一点！你看见耶稣对你的爱了吗？我都为你超额献上了，多拿一点嘛，自助餐哪，都已经买完了，钱都付完了，怎么进去只要了一个炒面哪？多拿一点嘛！所以信心是什么？多占耶稣的便宜。福音是不是这个东西呀？你干了坏事，耶稣为你担当了。耶稣干的好事，全算在你身上了。然后透过信心，多占点便宜。但是这个恩典对于自义的人，没有吸引力。自义的人是，NO！是什么人哪？我怎么能占人家便宜呢？我要做正直的人。好，你正直吧？看见了吗？恩典对于自义者没有吸引力。当你说不在律法之下，那些宗教领袖爆炸了，你怎么能这么讲？我们要什么道德典范，要什么人类的引领，我不靠你引领，我靠耶稣的引领，我跟耶稣走了。
我们看一下最后的部分，马太福音20章20-28节，这是一个很困难的问题，我昨天有一个特别的感动，把它解释出来。关于天国的赏赐的问题，很多人觉得呢，我要得赏赐。我记得以前我就听过这种说法，是说基督徒其实是很有功利心的，因为无论在做什么，最后从心里边为的是得到赏赐，得到回报。完全错。你是会得到回报，回报也是照着你的行为，但是，全是在你放弃行为的时候，你正想试图，哎，我这个行为可以得赏赐，这个时候，就得不着赏赐。能得着赏赐都是没有意识到。神说，给这小子一杯凉水，他要得赏赐。因为没有意识到，给了就给了，没有觉得这是善行。如果你认为，你看我行了一个善。神说，他当天已经得了赏赐，在天国没有赏赐。所以你的赏赐是什么？你的赏赐是放弃专注行为，专注耶稣的爱。自然而然有的行为，全得赏赐。因为都是圣灵行的。这是很困难的问题，在人们的脑海中，你需要完全的翻转过来。
20:20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
20:21耶稣说:“你要甚么呢？”她说:“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
他们要的不是物质上的，他们要什么？要一个位置，荣耀Glory，我们知道Glory从神而来，荣耀是你没有办法自己赚得的，你自己无法赚得。所以耶稣说，我不受从人而来的荣耀。人归给我荣耀没有用的。我只受从神来的荣耀。所以你要荣耀耶稣，你说，我做了这么多荣耀神。你以为荣耀，不见得荣耀。所以你做的什么事情是从圣灵来的呢？你放弃专注肉体，行出来的荣耀神的事情，这个才是荣耀耶稣的。现在这个人觉得是怎么样？他觉得我想要想个办法，去得着这个荣耀。所以他用什么方式？求耶稣。有的人说我祷告，祷告两天我就得医治，三天不吃饭一直祷告。靠着行为想要得着，是不能够，做工得工价。恩典只能够给不配的人，如果你心里觉得我做了工就配得。反而不能得着，思维的转变。耶稣在这一刻怎么说呢：
20:22耶稣回答说:“你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说：我们能。
深度的明白，这一段比较难的，耶稣知道他心里所想的是做工得工价的思维。因为他想要靠着求去得着。也就是说他心里想要我如何能够得着这个，你要告诉我，我希望能够在左边和右边。所以耶稣在说，你们不知道所求的是甚么。在你的脑海中，你想要得着一个祝福的时候，可是如果你认为，我得着这个祝福的方式是做工得工价的话，那么耶稣要给你这个答案，你不知道你所求的是什么。也就是说，你想要得着这个，你不知道你需要付出什么代价，因为代价是耶稣付的，不是你付的，所以耶稣在说你不知道。
你要知道，耶稣在献祭的时候，耶稣把人类的罪行归在赎愆祭里，也就是人不明白的范畴里。所以耶稣说，父啊，赦免他们，他们所做的，他们不晓得，耶稣在说你不知道。有的人说我知道啊！耶稣说你不知道。你知道什么呢？我知道啊，我犯了罪啊。耶稣说你还是不知道，因为你不知道这个罪所要付出的代价，那是耶稣付的。所以我之前在一个特会当中呢，忽然圣灵感动我，我讲了一句话，我说主啊，我们不知道我们犯了什么罪。因为这是在神眼中的，可是我们以为我们知道，所以搞出来我们认罪，认来认去，其实你不知道。你说我知道啊。耶稣都说你不知道了，你还犟嘴。耶稣说，你不知道了。
第二个，你不知道罪的代价，因为耶稣为你付了。你不知道罪的代价，你也没有机会知道了，因为耶稣为你付完了。有机会知道代价的人都在地狱里边。所以你要很清楚，耶稣说你们不知道所求的是甚么。因为他要求的东西，要付上代价。你懂吗？而耶稣是付代价的。而在这一刻，这个母亲他以为，我们可以靠我们的努力去付代价。耶稣在回答我将要喝的杯，你们能喝吗？耶稣要喝什么杯？苦杯。那苦杯是什么？世人的罪。耶稣要把罪吞下去，耶稣要承担它。所以耶稣说作我的门徒，就要背起十字架来跟从我。耶稣的意思是你们行吗？你们无法做到，而我替你们背，你们只要相信就可以了。所以一个相信的人，就是和主背过十字架的人。所以保罗说，我和耶稣同钉十字架。代表着我已经背了。耶稣说你们要天天背起十字架来跟从我。代表着你们要天天认识到，耶稣背的就是你背的。要不然你自己背，有的人说我受苦，就是背十字架。谁说的？你得背真的。耶稣做了什么，你要做什么，你要效法我的话，你就要做我所做过的事情。
所以耶稣来不是要你效法耶稣赎罪的这个部分，而是让你认识到，这个是为你做的，你要领受，而不是学着来一遍。所以耶稣为你受鞭伤，不是让你去受鞭伤，而是为了让你不用受鞭伤，不用在疾病里。耶稣为你成为贫穷，是为了让你可以活在富足里。而不是让你我也学主，我也贫穷，不同的。耶稣问他们我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说我们能。愚蠢的人类，没有办法懂。耶稣在讲什么？耶稣说我要担当人的罪，你要担当你自己的罪吗？他说我要担当啊。你如何担当？人们在想我要担当，我要为我的罪付上一个代价，付上什么呢？认罪，我用认罪去解决这个罪，我用亏欠，我好亏欠啊，好不配啊，我用这种方式去担当，这个可以担当吗？这不能担当。耶稣在说我担当。
这就是认罪的这种方式悔改，既然行为改不了，只能说我再也不犯了。跺脚啊，苦啊，只能用这种方法来悔改，喊一喊。意思是什么？意思是我要为它付一个代价。这是人内心深处的写照，肉体的谎言，哭一哭就是代价了。这就是人的概念。所以他们说我们能。
20:23耶稣说:“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
重点，对于一个重生的人，我们的罪在耶稣献祭当中已经所承受完了。也就是说已经审判结束，但是没有审判在我们身上。所以耶稣在说，我喝了。就是说，我承担了十字架的审判，我要死，你们也要死。所以，我们和耶稣同死了，一同的。所以耶稣喝的时候，罪审判在祂的身上的时候，我们也已经审判了，只不过是在耶稣的身体上边，藉着耶稣的身体，我们向律法死了。所以你要明白，从重生的角度去看待这些问题，所以耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，他赐给谁就赐给谁。耶稣在这里启示出来最根本的关于赏赐的问题，本质是预定，本质是圣灵的工作。也就是说，你不能够靠你自己，让你自己的赏赐多一点。
你说，是这样啊，那我感觉到我好无助啊，神赐给你，总是超过你的所求所想。你为何会无助？因为在你脑海中，神没有那么好。但是在大卫眼中就不是这样，人们试图自己去掌控，这充分的证明了，在人的内心深处认为，我的选择会比神要给我的要好一点，所以人想要掌控。而大卫能够看见，神要给我的比我想要还要好。所以当神问他，你要哪一个？大卫说你选择，你替我选吧。大卫是真正聪明的，所以我们是这样相信的。我们相信我们所得的一切，都是神给我们预备，而不是我们凭着努力得着。而神给我们预备，一定比我们努力得着的更多更多，哈利路亚！
20:24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
因为在他们脑海中，他们在做工得工价，他们完全不明白这个是代赎的关系，白白的恩典，所有的一切他们不明白，在他们脑海中，他们觉得这两个人正在用求耶稣的方式，去得着那个更好地东西，所以他们恼怒。所以人的思维不是和耶稣一同的。
20:25耶稣叫了他们来，说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
20:26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
20:27谁愿为首，就必作你们的仆人。
这是在讲什么？如果你想要做工得工价的话，那么你要为此付上代价。而今天你知道，耶稣已经为你做了你的佣人，为你做了你的仆人。而耶稣说我是好牧人。但不是说，我是好牧人，所有钱都给我。而是说好牧人为羊舍命，一切神圣的要求，都是耶稣自己去承担的。
20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
正如人子来，指就如同我一样。珠子来了，世界的赎价，因为神要拯救世界，把整个世界救赎了。罗马书上边说万物一同赐给我们。透过什么？透过耶稣的赎价。哈路利亚！
最后一节经文箴言书20章16节，人们以为这是一个谚语或者说是一个生活上的智慧。
20:16谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。
曾经有一个人用这一节经文，教育我，你千万不要借人钱，千万不要做担保，你借他你担保，你就准备好替他还。再看希伯来书7章22节：
7:22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
耶稣为我们做保，你所欠的，耶稣为你还。所以耶稣的衣服没了，在我们的身上，耶稣的义袍，换在我们的身上，叫我们可以穿着白色洁净的衣服来到神面前。耶稣就担当了我们的罪，他诚然担当我们的过犯，耶稣就是我们的中保。哈利路亚！