100战胜情欲
战 胜 情 欲
美食家 讲 道100
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天是我们的第一百篇信息，很奇妙！回首往事这一百篇让人感觉到有许多的话想要讲，那么留在我们后边的时候，后边的信息我会开始把它加密了，因为我们正处在一个特殊的时代的里面，我相信有一天神会把这些全部都解封的，我相信会有那一天。
今天的题目叫“战胜情欲”，我把它放在我们公开信息里面的最后一篇，我相信会对每一个人有帮助。
其实在圣经里面，当我们提到情欲的时候，人们的第一想法往往是，错误的思想，人们的第一想法往往是，色情啊、嫉妒啊、苦毒啊，或者是说，想要去陷害别人啊等等。人们以为情欲是这些东西，没错！我们也反对不好的思想，我们也相信基督徒会在靠着基督的状态当中，会有越来越圣洁，越来越有善和有爱，以及被信心所充满的这样的好的思想，我们也承认这一点。
不过我希望你能够明白，在圣经里边有许多次谈到情欲的时候，其实并不是在讲人的那些邪恶的思想，并不是在讲这些问题。我希望你能够从这个捆绑中跳出来，因为如果你一直在关注着你的内心，就是我是否有情欲发动的话，那我向你保证，每当你在这样省察你自己的时候，你都会发现你内心当中的黑暗。也就是说，无论你是一个多么长时间的基督徒，无论你已经在服侍都好，作传道人都好，有读圣经多少遍都好，相信我，只要当你在省察你的内心的时候，你都会发现你的内心中有许许多多这样的黑暗。而如果你试图去解决这些问题，或者是，你试图为这些不好的思想去定罪自己，去教自己感觉到活在定罪感当中，如果你这样想的话，那么你将一生与之争战，而永远没有尽头。
所以，我希望今天的信心可以帮助你打开一扇门，让你能够找到一个正确的方式可以战胜情欲，我相信今天的这一篇信息，对于许许多多的青少年基督徒来说，都是有非常大的帮助的。因为有很多的青少年困扰在一些隐症当中，而他们又不好意思对别人讲，然后他们又想要克制，却又无法胜过，这篇信息可以帮助到你。
我们进入到今天的经文里面，第一节经文是，约翰福音14章26节，当我们要讨论关于“战胜情欲”的问题的时候，我希望你能够明白一个前提，就是凭着人类自己，人类是没有办法胜过情欲的。也就是说，你试图靠着刻苦己身这样的方式自表谦卑，你试图使用这样的办法是没有办法能够胜的过情欲的，保罗已经有深刻的讨论过这个问题。
就是说你花自己的努力，试图想要去靠着努力去胜过你心里边那些不好的想法，对于人类来说是没有办法达成的。所以你想要胜过情欲必须要明白，你要百分之百的依靠圣灵的力量，因为这福音原是神的大能要救一切相信的人，所以圣灵在这一刻要为耶稣作见证。在听后边的信息之前，你首先要明白圣灵来到底做什么，我前面的经文是要你明白圣灵来的目的到底是什么。我们看经文，约翰福音14章26节：
14:26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
有许多的人他们认为，圣灵来到我们中间就会对我们讲话，没错！圣灵会对我们讲话。但是，圣灵到底会对你讲哪一方面的话？或者说，圣灵对你的引导到底是向哪一个方向？今天有很多的基督徒困扰在选择的困难当中，当他们面临着一个A还是B的选向的时候，他们会觉得很困难去选择，当他们向神祷告，当他们对神说，神哪，你给我一个启示，告诉我该选A还是该选B？他们往往没有听到答案。所以他们感觉被抛弃了，他们感觉不到圣灵与他们的同在。那是因为这些基督徒只是知道有圣灵这么一回事，却不知道圣灵到底要做什么工作。
让我们重新来看一下这段经文，圣灵在这里面要做什么工作？首先耶稣通过这一段经文向我们启示出来，圣灵要做的工作当中一个非常重要的重点就是：祂要将一切的事告诉我们。可是你作为一个基督徒你有感觉圣灵把一切的事告诉你吗？你好像没有这种感觉，对吗？你之所以没有这种感觉，是因为你没有看见后边这一句话，圣灵来要叫你们想起我对你们所说的一切话。也就是说，圣灵会让你想起谁？耶稣！圣灵会叫你想起耶稣的话。
可是许多的时候我们要求圣灵给我们答案，但是我们却不想要耶稣。有的时候我们不要听到耶稣的信息，只想要听到有关于我的信息。所以我们想要去问圣灵，我做这件事情会成功吗？我应该走A还是走B？我应该坚持下去还是该放弃？我们有问很多圣灵各种各样的问题，可是我们却不接受圣灵给我们的有关于耶稣的引导。
圣灵来是叫你想起耶稣的话，你懂吗？可是对于没有圣灵的人来说，他们无法想起耶稣。也就是说，一个人他是否是基督徒，在他们的脑海中有一个最重要的差别，就是基督徒有圣灵保惠师与他们同在。所以他们的思想当中会想到有关于耶稣的事情；而一个不认识耶稣的人，他们的脑海中的思想是没有耶稣的。
请记得这两者最大的差别。基督徒和非基督徒最大的差别就在于，基督徒的脑海当中，思维里边包含着有关于耶稣的事情；而非基督徒的逻辑里面并不包含耶稣的事情，差别就在于，圣灵保惠师会叫我们想起有关于耶稣的事情。所以，你明白圣灵的引导吗？
在这一篇信息里，我相信你会被圣灵所引导，你会明白圣灵到底对你讲些什么？而你会胜过你的情欲，无论你有什么痛苦，什么样的隐症，什么样的困难，以及你身体上边一些让你觉得，你不堪去面对，不想要别人知道的一些污秽的东西。我相信在这一篇信息里圣灵会帮助到你，只要你明白圣灵到底在做什么。
我们来看第二段经文，约翰福音15章26节，我要再一次重申，如果我们今天讨论如何胜过情欲的问题，请记得，你不能够撇开圣灵去讨论这些问题。因为没有人可以在没有圣灵帮助的前提之下能够胜得过情欲，因为人类的肉体已经全然败坏了。所以你想要胜过你的情欲，记清楚，依靠你自己是绝对不可能的，你必须明白圣灵到底在做什么。所以当你认识到这一点的时候，信心的果效就会在你的身上彰显出来，它是一个奇妙的过程，但是每个人都会经历这个神迹，每个人都会。我们来看这一段的经文，约翰福音15章26节：
15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。
你知道吗？今天基督徒对于圣灵有一些不切实际的盼望，你对神有盼望这是正确的。但是有的时候你应该按照神给你的指引，按照神所给你的启示，去做出正确的盼望。如果你有了错误的盼望的话，那么你的信心不会产生果效，因为那个信心不是在正确的根基上面。
你有记得吗？在以马忤斯的路上，耶稣看见两个门徒，其中一个叫做哥流巴，而他们两个非常的痛苦，为何呢？他们的心中很忧伤。耶稣问他们，你们为何忧伤呢？他们说，因为那一位….，你明白吗？当人们对神有错误的盼望的时候，他们就会忧伤，虽然神已经做成了祂的工作。
耶稣钉在十字架上已经解决了人的罪的问题了。当我们相信耶稣的时候，我们知道耶稣已经为我们钉了十字架，我们的罪已经被审判了，所以耶稣已经得胜了。耶稣的死象征着神的义胜过了我们的罪。所以那本来是我们应当欢喜快乐的时刻，可是当人们不明白这些奥秘之前，他们以为，耶稣应该是一位强大的君王，去统治全世界，带领犹太人去革命，推翻罗马人的统治。当他们对神的盼望是这样的时候，当他们看到耶稣死在十字架上的时候，他们就会充满了忧虑。
所以，重点不是神做的对与不对，而是你对神是否有正确的认识。所以今天为何有很多的基督徒，尤其是年轻人，他们没有感觉到圣灵给他们的帮助呢？因为他们对圣灵有错误的盼望。你明白吗？所以，有的时候人们希望圣灵可以自动在他身上发生一些果效，然后去突破难关，可是他可能等了很久却没有发生。
亲爱的，有的时候，圣灵确实会自动的产生果效，在你还没有意识到的情况之下帮助到你。但是大部分情况下，圣灵希望你的生命也成长，对于耶稣有更深的认识，而在这个过程当中，恩典的果子在你的身上彰显出来。我要再一次讲，有的时候圣灵会不知不觉的医治你，没错的！但是更多的时候，圣灵希望你在病得医治的过程当中，对耶稣有更深的认识。阿们！所以请注意这一段经文：
15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。
所以请你深刻的意识到一件事情，圣灵来的真正的目的就是为了为耶稣作见证。而为耶稣作见证，也就是为祭物作见证，因为耶稣是神为我们所预备的祭物。那么为祭物作见证，也就是为福音作见证，因为福音的内涵就是耶稣的死和复活。所以，你需要透过祭物去理解关于耶稣的死和复活的问题，通过赎罪祭的含义我们知道，赎罪祭可以把献祭者的罪转移到祭物的身上。你可以去查考旧约，你会看到这些经文。那么耶稣的死象征着什么呢？象征着你的罪已经转移到耶稣的身上，并且被审判了。
所以，你看见赎罪祭的果效在耶稣的身上彰显出来，而你就是献祭者，耶稣就是你的祭物。所以通过赎罪祭的原则，你的罪转移到耶稣的身上，你因律法而来的咒诅转移到耶稣的身上，你的疾病转移到耶稣的身上，你的痛苦，你的苦毒，你的忧虑也转移到耶稣的身上，你从父辈而来的咒诅也转移到耶稣的身上，并且你的死亡也转移到耶稣的身上，这是赎罪祭的属性。
那么耶稣的复活又是什么呢？是燔祭的属性。透过燔祭你明白，神会将祭物的属性转移给献祭者。赎罪祭是将你的属性转移到祭物身上；而燔祭是将祭物的属性转移到你的身上。所以耶稣复活的时候，已经与罪无关了，祂是一个完全圣洁公义的生命，耶稣复活之后，祂有完全的身体，祂是圣洁的，祂有永恒的生命，祂也有神儿子的身份。当祂担当我们罪的时候，祂失去了神儿子的身份，因为祂领受了我们奴仆的身份，罪人的身份。
所以，你听到耶稣在最后一刻说，我的神，我的神为什么离弃我？那是耶稣在整本圣经里第一次对于天父的称呼变成了“我的神”，祂过去一直在称呼“父”，在那一刻祂失去了祂儿子的身份。而当耶稣复活之后，耶稣再一次称天父为父了，你发现了吗？因为耶稣又夺回了祂的权柄，耶稣又得到神儿子的身份。
所以，通过燔祭的属性，你明白，耶稣已经将祂的身份转移到你的身上。所以，你会看见圣经上的经文，如今祂如何，我们也如何（约翰一书4:17）。你现在明白了吗？这就是燔祭的属性在你的身上彰显。所以如果耶稣是圣洁的，那么你也是圣洁的；如果祂是公义的，那么你也是公义的；如果祂是神的儿子，那么你也是的，你再也不需要称自己是罪人。就好像那一个小儿子回家的时候，他不需要对父亲说，你把我当做一个雇工吧。你不需要！因为你已经是神的儿子，百分之百的如假包换的，耶稣用性命来担保的。所以，这就是圣灵要你明白的事情，因为祂要为耶稣作见证。你是否有认识到圣灵来的工作？
你知道吗？今天有许多的基督徒他们在困难当中，因为他们一方面在专注自己的错误，可能有一些人有一些隐症，有的人可能有偷窃癖，有的人可能有洁癖，或者无论是什么，总之他可能有他的隐症。而这些年轻的基督徒他们想要胜过他们的隐症，可是他们却一直在专注着他们的问题，而没有看见圣灵来是要为耶稣作见证。我们继续下去，约翰一书5章7节：
5:7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
耶稣曾经有讲过，我就是道路、真理、生命（约翰福音14:6）。所以你现在有明白，圣灵就是真理，所以圣灵其实就是耶稣的灵。所以你现在知道，即使耶稣不在你的身边，你即使无法看见祂，当你认识到圣灵与你的关系，以及圣灵对你的引导的方向的时候。你仍然与祂同在，因为耶稣正在以灵的方式与你同在。
我们来进入到一段的经文，我接下来要讲两大段很长的经文，这些经文涉及到很多的含义，我在我以前的讲道里解释过很多啦，那么我们今天主要讲到关于胜过情欲的问题。
首先第一段经文，加拉太书4章21-31节，在讲这一段经文之前，我要再一次提醒你，圣灵来的目的是什么？圣灵为耶稣作见证，对不对？所以，圣灵希望你能够想起耶稣，在你一切的事情上圣灵希望你想起耶稣。如果你的想法是，我要依靠我做的什么，而在这一刻圣灵要提醒你，不！你并不是依靠你自己，你要依靠耶稣。所以，圣灵总是在作一件事情，就是让你的目光从自己的身上挪开，转向耶稣。把你的盼望从依靠自己的行为，转为依靠你的祭物，这就是圣灵一直在做的事情。
可是在圣灵来之前，有一样属乎灵的事情，在神的圣经上面记录着，它叫做“律法！”律法总是让我们专注自己，你有发现吗？律法总是让我们专注自我，律法总是使我们知罪（罗马书3:20），而圣灵总是使你知什么？他总是让你想起耶稣，对吗？所以透过耶稣你认识了什么？圣经上有一段经文，上面说，律法原是藉着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的（约翰福音1:17），所以圣灵使你认识耶稣，也就是让你认识了真理和恩典。
而在罗马书里讲到关于“所赐之义”的问题，神的义在律法以外向我们显明出来（罗马书3:21），并不是透过律法得到的，神的义不是你透过行为表现得到的，而是透过领受神的祭物。那么祭物将祂的属性转移到你身上的时候，记得，耶稣的身上有一个什么属性？祂是义人！所以耶稣的义转移到你的身上，是透过献祭得着的，这就是圣灵在你的面前为耶稣所做的见证。
所以，圣灵总是使你专注耶稣，而不会让你专注自我；而律法总是使你专注自我，而不会看见耶稣。所以圣灵对你的引导总是不会走向律法。甚至于，每当你的思维正在走向律法的时候，圣灵都试图将你的思维扭转，转为看向耶稣，这就是圣灵的工作。
所以，当保罗在加拉太书5章里边讨论关于情欲的问题之前，保罗在4章的结尾讨论了关于律法的问题，所以我今天重点要讲的是加拉太书5章的整章里边，关于情欲的问题。可是在此之前，你首先要明白，当保罗在写到这一段经文之前，他先写到了律法主义的问题。你有看见吗？也就是说，他先要让你认识到，圣灵对你的引导绝对不会让你在律法之下。我们首先来看加拉太书4章21-31节：
4:21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
保罗正在和他的敌人在辩论，你有发现吗？因为保罗的敌人认为，今天的基督徒应当活在律法之下。而保罗说，你们这愿意在律法以下的人，难道你们不懂律法吗？就好像今天一样，当我们在讲，我们不是靠着行为称义，我们完全因信称义。我们因信称义之后就不需要遵守任何律法的时候。有一群反对者他们来反对我们，他们认为，基督徒仍然活在律法之下。所以我们正在用和保罗一样的经文，在和他们辩论，我们在说，你们这愿意活在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？于是保罗在解释关于律法的问题。
所以，你要透过这些经文看见属灵的含义，而不是在讲生活中的行为规条的问题。所以，我反对杀人，我也反对奸淫。但是，这不代表我正在宣布基督徒应该活在律法之下，因为这是完全两码事。你是否活在律法之下，它是一个属灵的问题，而你的行为本身，它是你的信念所带来的果效，它与律法其实是毫无关系的。
4:22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
我们现在知道使女所生的儿子叫什么？以实马利！自主之妇人所生的是什么？以撒！所以这象征着在神的眼中的属肉体的亚伯拉罕的后裔和属灵的亚伯拉罕的后裔。而实际上在神的眼中真正的亚伯拉罕的后裔是属灵的，也就是我们这些信神的人，被称为是亚伯拉罕的后裔。他与我们的血统和DNA是毫无关系的，只与我们的信心有关。
4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
4:24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
所以，保罗要在此解释这两个孩子之间的属灵的含义了，所以说，这都是比方。我们今天都知道这两约是什么了，对吗？当你翻开圣经的时候，你看到两约，一个旧约，一个新约。对不对？这都是比方，那两个妇人就是两约。也就是说，第一个约定是用夏甲作为预表的，那第一个约定就是指律法的约定。因为西奈山是神颁下律法的地方。
4:25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。
请问，耶路撒冷和她的儿女都是为奴的，这个标志是在哪里？是什么定义了耶路撒冷仍然在为奴？是这些人在此时仍然在遵守神的律法。发现了吗？所以，保罗说，他们仍然是为奴的。因为他们仍然活在夏甲的权柄之下，也就是西奈山上所颁下的十诫的权柄之下。在今天你去到以色列你看到他们仍然在遵守十诫，在安息日这一天你会发现，那个电梯在每一层都会停，因为他们不可以伸手去按一下电梯，因为在安息日这一天不可以做任何的工。因为人们正在试图凭着自己的幻觉和自己的这种标准去遵守神的诫命。
4:26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
这里讲到了，在下的耶路撒冷就是指属世界；而在上的耶路撒冷就是指属灵的。所以保罗在这里面对比，活在恩典之下的状态和活在律法之下的状态。
4:27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
过去，我们就好像是没有丈夫的人，因为我们没有接受神的律法。可是在外邦的教会得救的人，反而比以色列更多。因为以色列是有丈夫的，他的丈夫是律法。保罗曾经在罗马书里讲过关于婚姻和律法作对比的那些经文，如果你不明白，你可以去看那些经文，我今天不是重点讲这些。
4:28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
请记得，今天我们做儿女是凭着因信称义。当我们因信称义之后，我们认识到我们被神称为是神的儿女。所以在加拉太书讲到，律法是训蒙的师傅，把我们引到基督的面前，叫我们因信称义。但如今我们已经是神的儿女之后呢，我们就不活在师傅和管家的手下了（加拉太书3:24-25）。你看见了吗？和这节经文是一样的意思，我们是凭着应许做儿女，是和以撒一样的。
4:29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
按照血气生的就是指，活在律法之下的人；而按照圣灵生的就是指，活在恩典之下的人。不要忘了，保罗是一个传讲恩典的传道人，保罗曾经说，我不以我的性命为念，为要证明神恩惠的福音（原文就是指:恩典的福音）。所以保罗是传讲恩典福音的一个使徒（使徒行传20:24）。但是保罗一直在被什么样的人所逼迫呢？被律法主义者所逼迫。
所以，保罗说，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。在此刻你有没有发现？在这个世界上每当有人要传讲真正的福音的时候，当他们传讲真正的恩典，就是不靠着行为称义，单单凭着因信称义的时候。就会有一群人站起来反对，这些人不是佛教徒，这些人也不是异教徒，他们也不是其它的宗教的人，他们恰恰也是在自称在服侍神的人，可是，他们认为基督徒应该在律法之下。
所以，加拉太书4章从21节到目前为止在讨论什么呢？他们在讨论同样是在基督教范畴里边的却有两种人，一种人他们认为应当是守律法的，就如同加拉太书4章21节里面所讲到，保罗所质问的这些人，“你们这些愿意活在律法以下的人”。所以，保罗正在和他们辩论，在29节保罗讨论到，这按着圣灵生的，已经在被按照血气生的逼迫，就是这些律法主义者。
4:30然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业”。
亲爱的，我想要你明白一件事情，很多的时候，我们看起来有共同的一位父亲，但是，我们却有不同的母亲。虽然我们的父亲都是亚伯拉罕，但是，有的是夏甲所生的，而有的是撒拉所生的。所以，虽然人们自称都是基督徒，但是在神的眼中并不相同。
4:31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
听到这段录音的每一个人，我想要问你一个问题，你到底是谁的儿女？我知道每一个人都会说，我是自主之妇的儿女。如果你这样说的话，我想要问你，逼迫你的人在哪里？如果你说，你是自主之妇人的儿女，你不要忘了，按照血气生的，要逼迫按着圣灵生的。我想问你，逼迫你的人在哪里？
我们进入到5章，5章是解决情欲的问题，而在5章之前，保罗有深刻的讨论到，当你要试图解决你的思想，你首先要认识到你的身份，就是4章31节，你到底是谁的儿女？
如果，你今天想要试图通过专注自己的行为，刻苦己身、苦待己身。你试图用这种方式去解决你的行为和思想的问题的时候，那么你怎么能够分辨你到底是使女的儿女，还是自主之妇的儿女？在你想要去关注你情欲的问题之前，你首先要明白你的身份。
接下来我们进入到加拉太书5章1-26节，这可能是一些比较困难的经文，但是，你如果通过前后文一同来看，你会很容易解决它，有一些基督徒非常困难的几节经文，都是因为他们没有联合前后文。我们来看一下，这里面也有一些翻译的问题，因为毕竟和合本的翻译者并不明白恩典是怎么一回事，他们是通过字句去翻译的，我希望你可以通过原文去明白一些这里面的翻译的问题。加拉太书5章1-26节：
5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
请注意，加拉太书5章1节之前，就是我们刚才所看到的4章的结尾，所以，4章的结尾在讨论使女的儿女和自主之妇人的儿女这两种人，而紧接着5章1节保罗讲到，如果你知道你是自主之妇人的儿女的话，你就知道，你是有自由的。阿们！
亲爱的，你今天有自由。你的自由在什么上彰显出来呢？在这个世界上有一些律法主义者，他们对自由的理解就是：我有自由就是我可以遵守律法。他们认为他们的自由体现在这件事情上。那么如果有一群人他们真的可以遵守律法的话，我猜想可能有这种人，我并不是说，我无法做到，所以我不相信有这种人。我先假定有这种人好了，那么我相信这种人一定是从来不会认罪的。因为他们可以遵守律法，他们为何要认罪呢？
所以，请注意，要么基督徒真的拥有遵守律法的自由，所以他们就真的遵守了律法，那么他们就不需要再认罪；要么他们认罪证明了他们从来没有拥有过遵守律法的自由，那么这自由就与律法无关。所以，你必须很清楚，你不能够接受这样的教导，你一方面说，我们今天拥有遵守律法的力量，可是你又被迫每天需要不停地认罪，来证明你从未拥有过那种力量。有很多的基督徒，他们认为，他们已经拥有遵守律法的力量，可是他们事实上在证明着，他们从未拥有过。
所以，你所拥有的力量不是遵守律法的力量，而是从神而来，从神的祭物而来的神的赦免的力量。所以，今天基督释放了我们，不是说，我们从此就可以言行举止全都完美，并不是这个意思！而是说，我们可以活在不被定罪的赦罪里面，我们可以行走在恩典当中，这才是重点。
所以，如果你不能明白这些前提的话，你完全无法对付你的情欲。因为对于你来说，你的情欲的思想就是在专注行为为基础的。所以，当你在这样定义情欲的时候，你永远无法胜过它。只要你认为你的情欲是在讲你的行为，你就永远无法胜过它。除非你认识到，情欲在讲的是属灵的问题。
所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。也就是指谨防法利赛人和撒都该人的教训，不要再被律法主义者的教导所辖制。因为只要在你的内心深处，有一种试图让行为达到某个标准的这种思想的时候，你就会发现，这种思想会变成一个律法，而它会定你的罪。所以，保罗说2节：
5:2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
请问，割礼本身是犯罪吗？割礼有违背哪一条律法吗？没有！对吗？割礼从道德的角度上来讲，是犯罪吗？你如果对不明白圣经的一个人说，请问，杀人是犯罪吗？他一定会说，是！因为他的良心告诉他，是！如果你问他，说谎是犯错吗？他会说，对的！不应该说谎。如果你问他，奸淫是可以的吗？他会说，不！不可以，一个好人不该这样做。如果你问他，偷东西是可以的吗？他会说，不！你不应该偷东西。
可是如果你问他，受割礼是犯罪吗？他会觉得很奇怪，什么意思？那是你自己的事啊！这是一个与道德毫无关系的一件事情。即使是照着神的律法，不仅不是犯罪，反而是神一再的要求摩西，要嘱托给以色列人的一件事情。可是，保罗在这里偏偏拿出割礼做例子，他说，若受割礼，基督就与你们无益了。这是什么意思呢？也就是说，真正可以使你与神隔绝的并不是罪，而是律法主义的思维。
我希望你能够再一次留意到这个重点，因为今天有太多的讲台在专注着你的罪有多么严重的影响，你要去解决你罪的问题。亲爱的，这不是重点。因为耶稣来已经把我们罪的问题解决了。可是耶稣没有解决的是人自以为义的问题，是你要不要接受耶稣的问题，是你今天要靠着律法称义，还是要凭着信心称义的问题。
所以，当这些加拉太人他们接受了律法主义者的教导之后，他们试图通过行割礼的这种方式去遵守神的律法的时候，保罗讲到，若受割礼基督就与你们无益了。因为你要明白的是，圣灵今天来要为谁作见证？为耶稣作见证。圣灵来并不是要为你作见证，圣灵所见证的是，耶稣所做的救赎的工作，而不是你在律法当中遵守了律法这件事情，圣灵不要做这样的见证。圣灵要做的见证是叫你想起基督，而不是你与律法之间的关系。
所以，当你深深地明白圣灵对你的引导的时候，你就知道，保罗在此刻为何如此严厉的去批评律法主义者？因为这些思想会让你与恩典无益，会让你从恩典当中坠落，会使你从恩典的这些权柄当中脱离出来。虽然它不会让一个基督徒失去救恩，但是，他会让一个基督徒完全活在与恩典隔绝的状态当中（“隔绝”这里的原文就是指“被搁置”）
你懂得什么叫被搁置吗？也许你买过一个非常棒的箱子，可是你有十年没有用它，而这个箱子放在你的床下落满了灰尘，那么这个箱子它已经被搁置，你不会想起它，你也不会再使用它，它也不会再给你带来好处，但是它仍然属于你。当你领受基督，承认是你生命的救主的时候，你就永远的得到了救恩。可是当你正在依靠律法称义的时候，就是那个靠着律法称义的状态，所以标志就是受割礼。
在这一刻，保罗没有用道德性的东西去写，以防你误会。保罗没有说，你们若不杀人，就怎么样，那人们会非常的误会。会在想，保罗你是什么意思？难道你的意思是认为我们应该去杀人吗？所以，保罗选了一条与道德无关的，但是有明确的去表达律法的这一条就是“割礼”。保罗在试图让人明白，当你活在这种律法主义思维里的时候，恩典会被搁置，基督会被隔绝，不是说你会失去救恩。而是说，你从基督这里所得到一切的好处会被律法主义的思维所隔绝。
5:3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
意思就是说，当你试图靠着行为达到义的标准的时候，那么你就进入到神的旧的约定里边。在神的旧的约定里边，你必须遵守所有的律法，才在神面前被看为是遵守律法的人。所以耶稣来到地上讲到这个问题，犯一条就是犯众条。雅各也同样讲到，在这里保罗也有讲到，对不对？圣经上至少有超过三处以上的经文讲到，如果你想要遵守律法，那么你就应该遵守所有的律法。所以除非你可以遵守所有的律法，要不然不需要谈你在遵守律法，因为在神的面前，这根本不生效。
所以，保罗提到了，如果你试图去遵守律法，那么他应该遵守所有的律法。那么在这个前提之下，他就已经处在律法状态之下，却又没有遵守律法的身份。那么他们就会照着律法被咒诅，而没有活在神的恩典当中。因为神的恩典是，你心里依靠祭物，那么你所有在摩西的律法的上面不得称义的事情上，信靠这人就都得称义（使徒行传13:39）。可是，你如今依靠律法称义的时候，会与神信心的约定违背。
5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
请注意，加拉太书5章主要在讨论你的思维，是活在律法当中，还是恩典当中？
5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
我之前有讲过，信心就是你看见恩典。当你正看见耶稣的时候，而是谁使你看见了祂？圣灵！所以，圣灵来 要为耶稣作见证，为要叫你想起耶稣的话。你现在明白了吗？所以，圣灵赐给你信心。你的信心不是自己的，而是圣灵赐给你的。
我们来思考一下，首先，圣灵来叫你想起耶稣，圣灵来叫你看见耶稣，圣灵来叫你认识耶稣，圣灵来也叫你明白你与耶稣的关系。而在这种状态中的时候，你被赐予了信心。所以，信心是圣灵所赐的，圣灵赐给你信心的方法就是叫你认识耶稣。所以，圣灵总是为耶稣作见证，圣灵总是使你关注祭物，也就是耶稣。而不是让你专注自我。所以，圣灵对你的引导，总是与律法是相反的。因为律法总是指向我们要靠着行为达到某个标准。而圣灵总是提醒你，你无法做到，所以，你必须依靠耶稣，这是圣灵对你的引导。
所以，当你处在这种状态中的时候，你就活在这种“使人生发仁爱的信心”。因为我们里面是没有爱的，不是我们爱神，而是神爱我们。而我们在何时会看见神的爱呢？当我们看见神的祭物的时候。当我们看见神差派的祂的独生子为我们作了挽回祭的时候，那一刻，我们就看见这就是爱了（约翰一书4:10）。所以，你看，每当你提到爱的时候，你得明白，有的时候可能是在讲，人际关系的这种肉体的友善的这种级别的爱，而更多的时候，当圣经在讨论属灵问题的时候，这里的“爱”指的并不是你原来有的东西，因为对于一个人类来说，信心是你原来没有的，是从神而来的（弗2:8）。
所以，请注意，惟独使人生发仁爱的信心，这信心是我们过去所没有的。当我们不认识耶稣的时候，我们并没有这种东西，所以我们也并没有办法生发仁爱。所以过去我们脑海中的那种爱的概念，它停留在我们的亲戚朋友的关系上面，那是属肉体的，是属人意的爱，而那个就是指情欲。情欲并不是说，谈论到色情啊，苦毒啊，或者说勒索这类的东西，当然这些很不好，但是情欲并不仅仅是指这类。情欲其实指的是肉体的问题，也就是说，那种爱是出于肉体的，而此时呢？生发仁爱的信心是出于圣灵的。也就是说，我们原本所没有的那种爱。
所以，在这一段经文后边你也会听到关于爱的问题，所以请提醒你自己，在这一段经文的6节已经在提醒你了，是信心所生发的仁爱，而不是指你原来所有的。所以你不能够在关注自我的状态中得到爱，看见爱；而是在关注的耶稣的过程当中，才能够有爱的。所以先明白这个前提，否则你会把这两种东西爱和情欲混在一起。
5:7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
5:8这样的劝导不是出于那召你们的。
那么这样的劝导，也就是保罗的敌人，对吗？就是保罗一直在与之辩论的那一类人，而他是不是刚才已经出现在加拉太书4章21节？他们就是那愿意活在律法以下的人。所以保罗仍然在和他们辩论。
5:9一点面酵能使全团都发起来。
这就是为何耶稣说，你们要谨防法利赛人和撒都该人的酵。圣经上说，那是在指，法利赛人和撒都该人的教训。所以，你们要谨防那种恩律混合的教训，因为一点面酵就能叫全团都发起来。所以，我们今天在讲恩典，我们在传讲激进的纯粹的恩典。
有一些教会他们反对我们，他们认为自己也在传讲恩典，只不过他们正在用律法去平衡。请问，保罗的意思是什么？一点面酵能使全团都发起来。并不是说，你要试图去遵守所有的律法你才是一个律法主义者，而是说，若受割礼你就与基督无益了。只要你有一点点的面酵，你试图依靠律法去称义，那么你就活在这种律法的思维里边。
5:10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
所以，在加拉太书4章的结尾提到了，要将那属血气的赶出去。因为他们必担当他们自己的罪名。
5:11弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
保罗为何受逼迫？我们在使徒行传上面找到答案，因为保罗在劝人不按照律法敬拜神（使徒行传18:12-13），因为保罗是在传讲一个没有律法的纯粹的恩典的福音，所以保罗正在被逼迫。保罗的意思是说，如果我仍旧传讲摩西的律法，那我与旧约的那些犹太信徒就没有区别了，也就不需要耶稣钉十字架了。
十字架对于律法主义来说，是讨厌的地方，因为他将那些没有遵守律法的人，只凭着信心就可以称义。那么，那些靠着律法称义的人，他们努力了一辈子，看起来都毫无果效。所以，他们非常的痛恨十字架的道理，因为十字架让我们这些败坏的人，我们这些行为根本没有达到标准的人都一样的称义，因为我们是凭着信心称义。所以，那些靠着行为称义的人就没有可以自夸的了，他们就无法站在人的面前去自夸，所以他们憎恨十字架。
5:12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。
5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
请注意，你们蒙召是要得自由，而紧接着这里提到了什么？情欲！只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
我们来解开这一个深奥的经文，首先，我要提醒你，在这一段经文提到了一个重点就是“自由”，第二个“放纵情欲的机会”，而最后提到了“爱”。你有没有发现，这三样东西在刚才其实都有提到过，第一，自由，加拉太书5章1节里边就提到了这个问题，“你们蒙召是要得自由，所以不能够被奴仆的轭辖制”。那也就是说，自由的反面是什么？律法主义！律法主义的教导。也就是4章21那部分所讲到的，关于你们这愿意活在律法以下的人。
请注意，自由的反面到底是什么？有的人认为自由的反面就是犯罪。不！自由的反面是律法主义者的思维。有的人说，神哪，你赐给我自由吧，我今天活在一个隐症当中，我正活在一个烟瘾里，求你赐给我自由，让我再也不抽烟。亲爱的，你马上就可以停止抽烟，你懂吗？你在此刻就可以停止抽烟，但不代表你已经得了自由。你能懂我的意思吗？你可以在这一刻马上把你的烟熄掉，但是，不代表你已经成为一个非吸烟者。
也就是说，你的行为可以马上转变，但是，这不代表你已经得了自由，自由的反面是律法主义的教导。所以，请注意，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，如果你的手里边有原文圣经的话，你可以现在去查考，你会发现，这里面的翻译其实有一些问题，首先“放纵”这两个字在原文中是没有的，而“情欲”这两个字原文的意思是指“肉体”，并不是指什么的欲望，或者说，人原本的欲望，原本的意思，这里并不是在讲邪恶的想法。当我们在看到情欲的时候，我们的第一个想法可能是婚外恋，或者是一些偷窃癖，或者是一些精神病，总之我们的想法是一些很不好的东西。
而这句话真正的意思是说，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做肉体的机会。我们以为“放纵情欲”就是指我们要去随便犯罪，这个叫做放纵情欲。而实际上原文的意思是说，“不可用你的自由当做肉体的机会。”
“肉体”是什么？每一个人都有肉体，对吗？每一个人都有肉体，无论他是不是基督徒。所以保罗说，在我里头就是我的肉体之中，是没有良善的（罗马书7:18），所以即使你今天是一个基督徒，但你要知道，你的善是从神的爱而来，而与你的肉体毫无关系。所以我们每一个都活在一个肉体当中。
所以，保罗说，你是有自由的，但是，你的自由并不应该成为肉体的机会。每一个人都在肉体里，而且每一个人的肉体都没有良善。但是，每一个人都会做出来在人看来的好事或坏事。所以这里所指的没有良善，并不是在指我们每天都会做人们所看为是邪恶的事情。
所以，请注意，在我们不认识耶稣之前，我们每一个人都是罪人，世界上所有的人都是罪人。但是，不是在讲，每一个人都是邪恶的人。就是在人的眼中所判定为邪恶或善良的人。所以有许多不相信耶稣的人，在世人的眼中，他们仍然是善良的人，因为你的肉体有一个标准。所以，我想要直接给你答案，这看起来很复杂，但是，一旦你突破那个障碍，你会觉得它非常的简单。一个信徒和一个非信徒他们真正的差别在哪里？是他们从人的标准上去看的那种善良与邪恶吗？不是这样的！因为你会发现有很多的非信徒，他们的行为表现看起来更好，他们的修行看起来更好，他们修心养性。
我就拿佛教徒来举例子，你会发现他们是另外的一个宗教，可是这当中的很多的人，他们的思想，他们的道德，他们的情操，都比普通人要强。而在基督徒的范畴里面也有一些人会犯下很大的罪，滔天大罪，你可以这么说。也就是说，通过行为和思想的这些东西并不能判断基督徒和非基督徒之间的关系，或者说，他们的差别。
那么是什么造就了基督徒和非基督徒之间的差别呢？是圣灵！因为基督徒一定有圣灵，而非基督徒一定没有。也许他们两个之间有很多的相似或者是不同的地方，他们的行为，他们的思想，总之什么样的人都是有好的思想到不好的思想，在基督徒的范畴里边也有。我的意思是，你不能通过人的这些东西去区分，而从属灵的角度，他们唯一的差别就是基督徒重生了，所以有圣灵与他们永远同在。
而圣灵对他们的引导是什么？想起耶稣。所以，一个属灵的人和一个属血气的人他们真正的差别在于：属灵的人会想起耶稣；而属血气的人不会想起。因为他们没有圣灵，这就是肉体的答案。你知道吗？人们对于这一节经文，在千年以来感觉到如此的困难，就是因为人们一直以为这里的“放纵情欲”指的是：我们的心有不好的想法。当我看到一个姐妹，她很漂亮，而在那一刻我的脑子懵了，我就觉得，哇，我又一次放纵情欲了。人们以为这就是放纵情欲。所以人们觉得很困难，人们觉得保罗的意思是说，你虽然有自由，可是你却不应该有任何错误的想法，那他不还是活在律法之下吗？
你们知道在千年以来，神学家们困扰在这一节经文上，他们到底在困扰什么？因为保罗一方面说，你要得自由，可是紧接着下一句话，看起来他们不自由。而真正的意思是，放纵情欲到底是指什么？人们以为放纵情欲就是指，我的思想不好。这就是为什么这节经文永远解不开，如果你认为保罗的意思是：你蒙召是得自由了，可是你却又不应该干坏事。
天哪，那我还是没有自由啊！这就是人们一直困难的地方。而实际上这里原文的意思是说：不可将你们的自由当做肉体的机会。也就是说，你有一切的自由，可是，你不应该用这个自由去放弃耶稣，因为肉体的逻辑里边没有耶稣。保罗的意思就是说：靠着那加给我力量的，我凡事都能行，但是，我有一件事不能行，就是我不能抛弃赦罪的这个逻辑，我不能抛弃耶稣在我的逻辑里边，我不能把耶稣的这个信息从我的逻辑里拿走。虽然我拥有自由，可是我不能用这个自由来自杀。
因为当你的思维里有耶稣，你就活在光明当中，当你行在光明当中的时候，神就赦免你一切的不义。请问什么是行在光明当中？有的人说，行在光明中的意思就是指：我所有的行为都是正确的。亲爱的，如果你所有的行为都是正确的，那你还需要神洗净你一切的不义吗？所以，约翰说，你行在光明中，神是信实的，必要赦免你们一切的不义。也就是说，光明并不是指你的行为，而是指你的思维正活在赦罪的信念里面，也就是包含着耶稣的逻辑。
圣灵总是提醒你想起耶稣。所以，每当你看到你的过犯，你想到的是什么？耶稣为我担当，耶稣遮盖了我。神并不能看见这过犯，神也不会追讨它，因为神已经在十字架上把它审判在耶稣的身上。所以，无论我做了什么错事，我仍然行在光明中，我仍然是圣洁和公义的，因为神的血赦免了我一切的不义。所以我行在光明中并不是说，我的行为全都正确，而是说，我活在赦罪的思维里面。所以我的行为是自由的，可是我却不能用这自由去忘掉这件事情，就是我正行在光明中。
我忽然想到一个奇妙的比喻，你有玩过电脑吗？亲爱的，当你在电脑上的时候，你可以删掉任何的软件，可是你不能删掉你自己的操作系统，因为你必须用你的操作系统，你正在使用它。所以，保罗的意思就是这样，当你活在赦罪的信念里的时候，你是自由的。可是你不能用这自由去忘记这个赦罪的信念本身，而它就是肉体，这就是放纵情欲的奥秘，就是指肉体。所以，这里边真正的意思就是说，弟兄们，你们蒙召是要得自由，所以不要活在律法主义的思维里，你不能活在不可做这，不可做那的思维里面。所以紧接着后边的这句话就绝对不是说，不可做这，不可做那。
请听清楚，世人对这一节经文的困难就在于，人们以为保罗在说这样一句话，人们以为保罗在说：弟兄们，你们蒙召是要得自由，可是你们不能自由。不可将你们的自由当做放纵情欲的机会。那么人们仍然认为这一段的经文的意思是指“不能自由”。所以，人们感觉很困难，那我的自由到底在哪里呢？我只能够自由的去守律法吗？
所以，保罗真正的意思是：弟兄们，你们蒙召是得自由，所以，你们就不活在律法之下。只是你不能够用这个自由去离开恩典。也就是你今天可以有一切行为的自由，可是你却不能用这个自由去活在律法之下。这就是加拉太书4、5章讨论到现在如此的复杂，就是因为保罗想要试图去说明这样一件事情，你今天做什么都是自由的，但是，如果你试图去守律法的话，你就会失去这个自由。
很奇妙吗？这就是为何保罗说，若受割礼基督就与你们无益了。如果你不小心犯了什么罪，只要你依靠耶稣，耶稣都不会与你无益；可是唯独你试图去守律法的这一刻，你却失去了这个自由。就与基督隔绝，从恩典中坠落了，自由也是恩典的一部分。
所以保罗的意思是：你们蒙召是为了得自由，可是只有一样事情会使你们失去这自由，就是活在律法的思维里，想要靠着律法称义，所以你不能用你的自由当成肉体的机会，又回到律法当中。所以总要用什么互相服侍？爱心！
亲爱的，看清楚，你需要用爱心去互相服侍。也就是说，在你的思维里，你必须依靠耶稣所给你的力量，而不是依靠律法本身。今天有很多的人他们的服侍是因为律法本身。因为律法上说，你该这样做，所以他就这样做，而不是凭着爱心。
所以，13节的经文真正的意思，保罗在说，弟兄们，你们蒙召是为了得自由，可是有一样事情会使你失去这种自由，就是律法主义者的思维。而律法主义者的思维天然就属于肉体。所以，保罗的意思是说，你们拥有自由，可是你不能把这自由给了肉体，因为肉体会使你失去这种自由，因为肉体想要在律法主义的思维当中前行，而圣灵想要让你在光明当中前行，就是赦罪的思维里前行。
所以，你的服侍应该凭着爱，就是从神而来的爱心，而不是凭着要靠着行为称义，这种律法的思维去服侍。所以无论你在哪里，无论你在做什么服侍，我以主的慈悲劝你，不要感觉到苦毒，而要以爱心去服侍。如果你感觉到困难，你就停下来，你不要委屈你自己，你不要觉得，我为了律法，为了达成什么标准，而不得不这样做。神想要让你凭着爱心，就是基督所给你的力量，而不是透支你自己。
5:14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
所以，有的人说，我只要爱人如己，我就遵守了全律法。亲爱的，爱人如己是耶稣替你做到的。因为当我们还做罪人的时候，神已经爱我们，为我们舍命。所以，保罗说，他是爱我，为我舍己。“爱人如己”不是你做到的，虽然全律法都包含在这一句话里面，但是，却不是你能做到的，因为耶稣成全了律法。所以耶稣说：律法不能废掉，都要成全。而成全的人，是耶稣自己。阿们！
5:15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
5:16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
圣灵与肉体是冲突的，发现了吗？也就是说，你想要胜过你肉体的情欲唯一的方法就是：顺着圣灵而行。你不可能抛开圣灵去对付你肉体的情欲。这就是今天许多的青少年捆绑在一些隐症当中的原因，因为他们试图通过自己的努力去解决，导致于他们更加关注这些问题，更加活在律法里。而律法会刺激肉体犯罪的欲望，导致他们越陷越深，再加上家长、亲戚、朋友、老师全都在不停地定罪于他们，他们就更加不可能脱离这个捆绑，所以他们要认识的是耶稣。因为圣灵总是引导人认识耶稣，圣灵总是使人想起耶稣的话，圣灵总是为耶稣作见证。
5:17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。
情欲就是指你肉体的欲望，也就是，你肉体的思维逻辑；而圣灵就是指，神给你的新的逻辑。我要再一次问，一个拥有圣灵的人的逻辑和没有圣灵的人他凭着情欲所有的逻辑，根本的差别到底在哪里呢？有圣灵的人，他的逻辑里边有耶稣。阿们！
所以，一个没有圣灵的人，他的思维模式就是，当我做了一件错事，那么我就做错了，我就亏欠，我就定罪；而当一个有圣灵的人，他看见他的过犯。他想到的是，耶稣替我担当，谢谢耶稣！当他看见他的亏欠，他想到的是，耶稣已经替我偿还，谢谢耶稣！我仍然不亏欠神，我仍然是坦然无惧，因为爱里没有惧怕。也就是说，一个真正活在圣灵思维里边的人，他并不活在定罪的捆绑当中，而是他总已经熟练了义的道理。就是他熟练将他的过犯交给耶稣，将他的定罪感交给耶稣，将他污秽的良心交给耶稣，将他所有的亏欠交给耶稣，让耶稣去担当。而他仍然坦然无惧，他仍然爱里没有惧怕，他仍然可以来到神的面前，呼叫，阿爸，父！
所以，肉体的思维就是人的情欲，而人的一切的不好的思想、隐症和行为，其实都来源于人肉体的逻辑，就是人没有意识到耶稣已经替他们担当。所以经文说，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。为何你们不能做你们所愿意做的呢？耶稣说，你们的灵魂固然愿意，但是，你们的肉体却软弱了。也就是说，你无法做你愿意做的，根本的原因是因为，你正活在肉体里面。而肉体会给你带来恐惧，当你活在恐惧中的时候，你就无法做你愿意做的；而当你活在赦罪的思维里，当你活在坦然无惧的状态中，当你活在爱里没有惧怕的这种模式里的时候，你就可以做你愿意做的。
所以，你为何无法做？因为你正活在定罪和恐惧的思维里。所以，请听清楚，这里面有一些奥秘，因为人们理解程度不同的缘故，我不能把它解释的那么透，可是我希望听到这里的人，如果你能够听到这里，我相信你已经得到启示。听清楚，你能够做你愿意做的，知道吗？并不是凭着你能不能做到它本身，而是凭着赦罪！
现在想像一下，我希望你能够真正明白，你将会脱离你所有的隐症，是的！但是，问题就是你不能关注它。我要再说一次，也许你有一些隐症，烟瘾、色情，无论是什么，记住，你可以脱离它。但是，前提是你不能关注它，你要关注的是赦罪，你要关注耶稣，因为圣灵要你这样做。
我知道很多人，他想说，是的，我相信耶稣赦免，可是我……亲爱的，你要把可是我后边的东西抹去，你不能提前跳跃到那个位置，就是得胜的位置，你必须要经过耶稣，你要经过祂，因为耶稣是你的道路。你要经过献祭，让你的思维里边有献祭，这是圣灵在做的工作。
这就是为何圣灵要和你经过一个时间系统的原因，无论你有什么样的隐症，你会脱离它，但是，如果你专注它，你就不能！你要把它放手，知道吗？走过耶稣。虽然你正行在过犯当中，但是，你是行在赦免当中的。你的行为看起来在过犯里，可是你的思维在赦免里，所以你仍然行在光明当中，所以神就赦免洗净你一切的不义。
所以，想像一下那个画面，你面前仿佛有无数的荆棘，而每一道荆棘就是你脑海中的那些过犯，你正向前走，你试图躲开那些荆棘，可是有朝一日你发现，那荆棘越来越多，你慢慢变得无法躲开，后来这些荆棘编织成了一个网，你除非把自己剁成肉块才能够穿过去，否则，你完全不可能不碰到荆棘。而在这一刻你停下来，你一筹莫展，这是你活在隐症中的状态。你想要不碰荆棘，可是你又无法做到，而这一刻，神告诉你，放心吧孩子，我的血遮盖了你，冲上去你会突破它，你会发现它无法再捆绑你。你胜过荆棘是凭着羔羊的血，而不是凭着你的躲避的功夫，这就是保罗真正的意思。如果你明白，你会胜过。可是你不需要看着荆棘，你需要看着耶稣的血。
保罗在讨论的问题是，你想要胜过情欲吗？那么你必须接受圣灵的引导，而你如果要接受圣灵的引导，你就得明白圣灵对你引导的原则，18节就是原则。
5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
因为律法会使你失去这份自由，所以，保罗才说，不可用这自由当做放纵肉体情欲的机会，你有自由做一切的事情。亲爱的！只不过过去你的良心，你的律法在定罪于你，使你认为你没有这种自由，而实际上你拥有这种自由。真正使你失去自由的不是你的过犯，而是你的律法思维。而你的过犯让你捆绑在律法的思维里，不能自拔。因为每当你看到你的过犯，你就想起了你的律法。所以真正使你陷入到隐症当中的不是你的过犯本身，而是你的律法思维。
所以你肉体的情欲，并不是指你的各种隐症，而是在指你的律法思维。而你的律法思维使你不断地专注隐症，导致你不能从中出来。而此刻非常的简单，你只要受圣灵引导，你就能够胜过肉体，而受圣灵引导的人，他就不活在律法以下。我说的所有的一切，就是让你明白一件事，你只要想着耶稣，你就可以胜过一切的情欲。只不过人们不愿意相信，人们宁愿相信我要刻苦，我要努力，我要克制自己，人们宁愿相信这个。可是他们努力了一辈子，也没有成功，他们不愿意相信，他们只要依靠羔羊的血，可是他不愿意相信。
可是18节，你如何解释呢？但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。圣经上说，圣灵使你胜过肉体的情欲，因为圣灵与它相争，到底谁能够得胜呢？就取决于你愿意关注你的肉体，还是关注耶稣的赦罪，就是这么简单。你到底相信荆棘可以击败你，还是相信我能够得胜是凭着羔羊的血，你到底是行在黑暗中还是行在光明中？
5:19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
5:20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
5:21嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
这一大堆都是什么？是情欲所带来的外在表现。这些事情是显而易见的，但是胜过它却不是显而易见的。因为每一个世人都想胜过这显而易见的情欲，却从来没有人能够成功。法利赛人以为他们成功了，可是耶稣说，你们外面是粉饰的坟墓，里面却是死人的骨头，所以你要先洁净里面。洁净里面的方法就是专注耶稣的赦罪，看见耶稣的爱！所以，保罗说，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。这里指的是，那些没有圣灵的人，他们会活在这种状态中，但是并不是说，你只要这样做，就会失去救恩。不是在讲这个意思。保罗是在说，那些没有圣灵的人，他们普遍的生命状态。而对于你来说，你要专注的不是行为，而是圣灵要你所专注的，就是为耶稣作见证。
5:22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
5:23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
你有没有发现这些东西其实都与行为无关，他其实是品格，你有发现吗？圣灵所结的果子，圣灵其实就是生命，当你在关注生命的时候，你会看见果子，但是，这与行为无关。因为当你关注行为的时候，你的心是要做工，这完全不同。
我再说一次，行为源于做工。正因为你想要做工，所以你才会专注行为。所以行为是源于做工，而实际上呢？圣灵的果子源于生命。所以，果子是源于生命。你只要专注生命，就会看见果子，而果子一定会带来行为，但这些行为是别人看见的，所以这样的事没有律法禁止。
5:24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
历史上最困难的一节经文又出现了，就是这一句，把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。今天有一个小青年来到我的面前，他对我说，嘿，当我看到一个女生，我心里边对她有了淫欲，可是在这一刻，我在想，难道我没有把我的欲望定在十字架上吗？那也就是说，我并没有和基督同死了，我并不是一个基督徒。
人们通过这种逻辑去思考问题，所以人们认为，一个基督徒他就应该没有任何的邪情私欲，因为这些邪情私欲都已经钉在十字架上，怎么会在我的身上呢？亲爱的，请看清楚，当你要这么理解的时候，那你就是在说，这个世界上没有一个基督徒。因为每一个基督徒都会有一些邪情私欲涌现出来。所以，不要玩皇帝的新装，不要试图去掩盖这些，然后对人说，是的，我没有任何的邪情私欲。停止你的说谎，很显然，每一个人都会有邪情私欲。
那么这一句经文的奥秘在哪里呢？非常的简单，只要你把这一节经文的“字”读明白就可以了，所以，我们一同来读这个字好吗？
你有没有看见在那个逗号的后面是一个“是”字？看见了吗？凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们是要把后边的每一个字都读明白，我们就会发现这一节经文的奥秘，我们一起读“是已经把肉体”“肉体”你看见了吗？肉体连肉体的邪情私欲，亲爱的，你关注的是“邪情私欲”，这里边的前提是“肉体连肉体的邪情私欲”，那也就是说，这两个东西都已经钉在十字架上了。如果它指的是你现在的肉体，请问，你的肉体钉上去了吗？没有！对不对？
所以这里指的是什么？人们以为我如果是基督徒，我的邪情私欲就应该消失了呀？人们困扰在这个思维里，因为人们认为我如果是一个基督徒，我就应该与基督同钉十字架呀？这里的经文上说，邪情私欲已经钉在十字架上了，所以我应该没有邪情私欲呀？亲爱的，你错误的理解了同钉在十字架，因为这里边还有提到“肉体”，你的肉体也同钉在十字架上了，可是你的肉体没有消失。所以你的肉体不会消失，你的邪情私欲也同样不会消失的。所以你的肉体还在，你的邪情私欲也在，这并不能代表你没有同钉在十字架上。
所以，同钉在十字架上的意思是什么呢？是审判已经结束了！哈利路亚！你虽然仍然活在一个肉体里，可是你肉体的审判已经审判在耶稣的身上了。所以你虽然仍然有邪情私欲，但是，这些私欲它的惩罚都已经惩罚在耶稣的身上了，要不然你以为耶稣为什么受那么多的鞭伤啊？所以，你需要认识到，同钉十字架并不是指毁灭，而是指审判结束。它需要你要透过信心去认识到。
你知道人们为何无法胜过他们的隐症吗？就是因为他们不明白这个道理，他们仍然认为他们需要去处理他们的隐症。有一些青少年他们活在色情的隐症里，他们认为他们需要戒，他们需要克制，可是他们花了很多时间，他们非常的困难。你知道为何吗？因为他们仍然认为，他们需要通过努力去把它钉上去。你不是需要努力去钉上去，而是需要认识到，耶稣已经钉完了。
让我告诉你该怎么做吧！你会有邪情私欲，你会有过犯，你会有隐症，是的，没问题！在那一刻，记得，宣告：我仍然因信称义，我仍然是义人，耶稣的宝血遮盖我，无论我有多少过犯，耶稣祂都替我担当。当你在这样做的时候，有圣灵正在引导着你，否则，你无法想起这些话，你也无法做到，圣灵正在引导你，圣灵也正在藉着这一段讲道开启你。
当你有一些困难，你很难胜过它，正是因为你活在律法里面，所以恩典没有在你的身上彰显出来功效。你是自由的，只不过你不能用这个自由去回到律法里，因为律法会使你失去这自由，因为你自由的根基是恩典。而靠着律法称义的人，他们已经与基督隔绝从恩典中坠落了。
所以，你只要活在赦罪的信念里，你凡事都能行；可是你一旦靠着律法称义，你会失去所有的力量。这就是为何你此时此刻，在情欲的面前是如此的软弱，可是当你一直在专注耶稣的时候，你会发现，你可以靠着十字架向审判夸胜。
5:25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
请问，你是靠圣灵得生吗？我相信你会说，阿们！是的！那么你就当靠着圣灵行事。请问，靠圣灵行事的答案是什么？是做什么事都问一下圣灵吗？请问圣灵，我今天该吃包子还是饺子？圣灵好像没给你回答。当你去谈一个恋爱，你每天问圣灵吗？圣灵是他吗？当你要去买一件衣服你去问圣灵，该买长的还是短的？红的还是白的？圣灵会给你回答吗？
请问，你如何靠着圣灵行事？不要忘了，圣灵不是为你做见证，圣灵也不是直接指引你的行为，圣灵是为耶稣作见证。所以圣灵给你的答案是：你是自由的，你凡事都能行，只要你靠着耶稣。哈利路亚！想买白的，还是想买红的，想吃什么都行。只要你靠着耶稣，你只要靠着耶稣的能力，耶稣的洁净，耶稣的圣洁和耶稣的爱。
当你活在这种状态中的时候，你凡事都能行，而且是在靠圣灵而行。因为肉体总是充满了恐惧，肉体总是在提醒你，这也不行，那也不行。而只有圣灵告诉你，你在基督里是自由的，只是你不能用这自由变成肉体的机会，又回到律法里，因为律法会使你失去自由。
5:26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
这些都是在讲什么？不要关注耶稣之外的东西。阿们！当你在贪图虚名，你正在看着世界；当你在彼此惹气，你正在看着彼此；当你互相嫉妒，你正在看着别人的事工，你正在看着自己的缺乏。圣灵在引导你，圣灵要你看向基督。阿们！
亲爱的，我知道有很多人他们试图胜过他们的隐症，打开这一篇讲道，无论你是否有听懂，记清楚，圣灵来不是要你专注你的过犯，而是专注耶稣所做的赦罪。如果你明白这个奥秘，你只要想着耶稣做了什么，想到耶稣为你的担当，宣布你在耶稣里仍然是义人，无论是做了什么，无论世人是如何评价你，无论别人是如何定罪你，无论你脑海中有多少个声音在定罪你，说你是不配。可是你在这一刻，你勇敢的站起来，你靠着圣灵宣告，在基督里我仍然是义人，耶稣的血遮盖着我。
你会感觉好一点，而这是一个开始，当你一直在这样做，你不需要去看你的过犯，你只要持续的专注基督。有朝一日，我和你打赌，会有人对你说，嘿，亲爱的，你变了。你会很奇怪，说，是吗？我怎么没有觉得？他说，不！你变了。你过去的那些毛病，慢慢的变得没有了，虽然你现在还不完美，但是，你变得更好了，这是怎么回事呢？到那个时候，把这篇讲道，拿给他听。这就是我们今天的信息。哈利路亚！我希望你能够明白，我还预备了一些，可是没有时间了，我决定这一篇讲道到此为止。
我们一同来祷告：主，你祝福每一个听到这一段录音的人，这一篇信息里边会有一些难懂的。但是，你开启每一个人，叫他们能够胜过生命中的大山，你使他们明白，他们不能够靠着他们自己的力量，尤其是不能靠着肉体，因为肉体是圣灵的敌人，我们不能够靠着人的努力，不能够靠着律法。
在这一刻你完全的开启，叫我们依靠耶稣的力量，依靠赦罪，让我们关注福音，让我们关注在十字架上已经完成的圣工，因为这才是福音的大能，才能够拯救一切相信的人。在我们的生命中或许有一些缺乏，可能在我们的关系中也有一些被破坏的，我们的财务可能也并不满意，可能活在一些亏欠当中。无论是怎样，你使我们关注到福音的上面，让我们定睛在耶稣的上面，因为只有福音才能够拯救每一个人，让我们彻底放弃人的努力，放弃律法，放弃律法主义者的思维，放弃那律法的酵，让我们完全沉浸在恩典当中。
你开启每一个人，你突破人们心里边的障碍，突破那些道德障碍，那些宗教的障碍，那些传统的障碍，那些肉体的障碍，你叫人单单的来到耶稣的面前，仰望耶稣已经做成的工。你帮助我们每一个人，每一个听到我们的聚会，听到我们的敬拜和赞美，听到这一段祷告的人，你深深地帮助他们，开启他们，叫他们能够学会领受从圣灵而来的力量，叫他们结出圣灵的果子来，你帮助每个人，每一个人。
无论他们活在什么样的隐症当中，无论他们正有什么样的思想，和什么样行为上面的过犯，你仍然提醒他们，基督是你的义，你仍然是义人。因为你的义不是从行为来的，是从信心来的，是从相信耶稣的救赎的工作而来，当你在关注耶稣的时候，你就行在光明当中，神是信实的，必要洗净你们一切的不义。你们仍然是义人，因为弟兄胜过控告者，是凭着羔羊的血。让我们来到耶稣的里面，让我们单单的依靠祂，放弃一切肉体的努力，依靠耶稣的赦罪，这福音本是神的大能，要救一切相信的。
我们的聚会快要结束了，但，神的爱永远不会停止，每一个听到这段录音的人，圣灵与你们同在。阿们！哈利路亚！
