052—基督里得胜的婚姻
基督里得胜的婚姻
美食家 讲 道 052
我们今天的讲道信息叫做“基督里得胜的婚姻”，在讲之前，先来解释一下，即使你不在婚姻当中，这篇讲道也适合你；即使你曾经可能有一个婚姻已经破裂了，可能你还是一个孩子，可能你现在还没有恋爱过，这都是无所谓。今天的讲道信息不只是针对于特定的人，而是要透过讨论婚姻的问题，解释一些在我们生活当中的难题。
之前我的讲道是很倾向于解经，很倾向于对神话语的奥秘的挖掘，但是我感觉到，过多的去深入到知识当中，生活当中的问题可能有一些忽视了，所以我现在要扭转我的重心，以后更多的信息是关乎生活的。
首先来看一段经文，创世记3章16节，这一段经文，出现在亚当吃了分别善恶树的果实之后，神对于受造物的判决，首先对蛇的判决，然后对女人，然后再对男人，我们按着次序来，对蛇的判决我们先不看了，对我们今天的信息没有什么大关系，我们先来看耶和华对于女人的判决。
3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。其实这里边的恋慕包含着强烈的渴望、欲望的含义。而这种欲望本质上也是对对方的一种管辖。当你这样想的时候你就明白了，也就是说你又要辖制你丈夫，你丈夫又要辖制你，是这个意思。
当你在看和合本的翻译的时候，你可能感觉男女不太一样，觉得女人好像亏一点，女人爱丈夫，结果丈夫就藉着这一份爱，去管辖女人。这是人类对于这节经文的理解，其实不是这样的，因为罪人被败坏之后已经不能拥有真正意义的爱（因为神才是爱，而罪人与神隔绝了），所以这里的爱只能是指情欲，就是同样会辖制人的情感。这一节经文真正的意思是在说，你辖制你丈夫，你丈夫也在辖制你。说白了就是两个人都很惨，没有谁比谁更惨。在婚姻当中，丈夫也很不好受，妻子也很不好受，是这样的。不是说丈夫很爽，然后把妻子弄得很难过，不是这个意思。
所以有一些姐妹，尤其是姐妹，感觉：哎呀，经上说的太对了，你看我这么爱我的丈夫，我丈夫就管辖我。其实不是这个意思，这里边是在说，你也管辖你丈夫，你丈夫也管辖你，两者是互相的。那么这件事情是由什么引起的呢？有人能猜到吗？大家抢答一下，根本的原因是什么？别给我说是罪，都知道是罪。除了罪之外呢？一个根本原因，律法。你辖制他，他也辖制你。请问辖制的工具是什么？律法。
我们来看对男人的判决，创世界3章17节，你会发现，今天你真正明白恩典福音之后，你再回过头来看创世界，你发现各种神学家几千年来难以解答的难题，其实你现在全懂了，你全知道是怎么回事了。看一下17节：
3:17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
最后这一句话，是我一直在讲的，你必要劳苦才能得吃的。这个叫什么？做工得工价。做工得工价是什么思维的代表？律法思维的代表。恩典的思维是什么？白白得来，与你的行为表现没关系，这是恩典的思维，律法的思维是做工得工价。所以你清楚的看见，其实对于男人和女人的判决，就是律法思维所带来的两种结果。第一个，就是论断；第二个，就是做工得工价。所以在女人和男人两个上面全都体现出来了。
我们今天要讲一段很长的经文，我先把经文讲完，然后呢，我们来分析婚姻当中的一些问题。我曾经辅导过很多婚姻有问题的弟兄姐妹，我发现很多人来到我面前，她给我讲了一个她的故事，当我听完了姐妹的故事之后，如果我再去听她老公给我讲一遍，我会发现这是两个故事，你会发现这件事情。我也劝告听到我这一段录音的一些牧者或者说是团契的带领者，千万不要在解决婚姻问题的时候，只听一个人讲，因为你听一个人讲完了之后，你会觉得她很可怜，她的另一半很过分。可是当你在听另外一个人讲完了之后，你会发现是另外一个故事，为什么会这样呢？我之前我在考虑如何去解决人们的婚姻问题的时候，花很多的心思，很多的时间在如何解决这些婚姻的问题上，可是现在我完全不是这么想。
我发现婚姻上的许许多多的问题，如果你越关注在问题上，越解决不了问题。你们有没有发现这个奇妙的现象啊？换句话说你结婚三十年了，你和你的丈夫之间的问题，你们比谁都清楚，如果知道问题就能解决的话，那这世界上就不会有问题了。每一个人都知道自己的问题在哪里，但是，真正的问题就是解决不了这个问题，这才是最大的问题。
所以我们今天要去解决这个解决不了的问题，必须透过恩典的思维，透过耶稣和十字架。而不是关注在婚姻中的那个问题上。我们接下来看这里边到底是怎么回事。
当你真正明白罪的机制的时候，就是说，罪和律法它们的关系，在你的生命当中，造成了这种现象。什么现象？就是对女人的判决和对男人的判决的这两种结果。对女人的判决是，你辖制你丈夫，你丈夫辖制你。这个东西到底是怎么运作的？丈夫的思维模式是，我必要劳苦，然后汗流满面才能够糊口，这种做工得工价的这种状态。
所以它到底这个机制是怎么达成的？在我们的现实生活当中，你看完了这一段经文你就会明白了。我们现在要讲一段比较长的经文，然后落地生活化的解释。
首先看罗马书5章12-21节，我们今天就只讲这一段经文了，我们现在来看一下：
5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这节经文你可能觉得很简单，但是它是巨难无比的一节经文。我如果让所有的人到前面来，把他对于这段经文的理解说一遍的话，你会发现所有的人的理解全都不一样。这段经文其实产生了很大很大的争议，我不说我一定对，我把我的思考现在摆在你们面前，你们现在来思考一个问题。
首先神定我们的罪，不是把亚当的罪定在我们身上，你现在要想明白这件事。我以前就想不通这个问题，所以对于神的恩典我也很感恩，耶稣钉十字架我也是很感动。可是，就是最开始的这个问题我想不通，为什么亚当犯罪算到我们头上？你知道吗？有很多外邦人你给他传福音的时候，就卡在这个地方，他会觉得这个很不公平，亚当吃分别善恶树和我们有什么关系啊？我又没有过去吃，对不对？
所以很多人认为，亚当犯罪的时候，神就自动看所有的人都是罪人了，就是原罪论的这种说法，就是你一出生你就是个死人，一出生你就已经是罪人了。我们现在，透过我们灵魂体的讲道，还有很有很多关于天国的婴儿，许许多多的经文，其实我们是否决这种观点的。我不认为神因为亚当的缘故，就直接看我们是罪人，不是这样的。这是我自己的观点，不代表整个恩典的阵营，我代表不了任何人。
在圣经上面有几节经文讲到了这个问题，第一个，他说到，没有律法的地方罪是不算罪的。也就是说，即使你有罪，但是你不会被追讨，除非有律法先存在。能明白我的意思吗？所以神是不照着人原本的样子直接去追讨他，除非他有律法在先。所以一定要先有律法作为审判的凭据，神再凭着这个凭据去审判人，这样满足了神公义的条件。
所以保罗说，律法将众人圈在罪中，律法是让众人都伏在神的审判面前。如果说你没有律法的话，也就是说你没有是非之心，你就不会伏在神的审判面前，因为你没有认同这一个约定。就是你做了错事，你不认同他，那么你也不会被神所审判。神审判你，绝对是在你认同的事情上。
所以，我来解释一下这节经文真正的意思，有的人认为亚当一犯罪，神就自动看所有的人类全是罪人，我不这么认为，因为保罗讲到一个问题，他说没有律法之先我是活着的（罗7:9）。这显然是在指灵里边的状态。保罗其实启示出来一件事情，就是说，一个人他有向着神活着的时候，你知道吗？所以保罗才会说，没有律法之前我是活着的，这肯定是指他的灵。因为保罗后来又说：诫命来到，罪就活了，我就死了。那保罗没有真的死，所以这里边显然是在指灵的部分。
所以保罗其实讲到一个问题，就是人在没有律法的时候，其实向着神是活着的。也就是说，神在这一刻，不看人是罪人。因为如果神看人是罪人，那么人向神就已经是死的状态，你要真正明白这里边属灵的含义，我知道这个很困难。
那么我们现在来解释一下12节，这里边真正的意思，罪是从一人入了世界，这个到底是体现在哪里边？第一个，因为犯罪的缘故，而罪就已经败坏了肉体，而圣经上面说，肉身生的是肉身，灵生的才是灵（约3:6）。那么也就是说，人类的灵是从万灵的父而来的，受造的灵。对不对？那么他从一开始受造，因为是从父而来的，他也是圣洁的，不可能从父过来直接就是有罪的。但是肉体从一开始，就是有罪的。所以大卫说，我在母胎里的时候，就有了罪。那里边指的是他的肉体的状况，指的是他的母胎的那个状况，在母腹当中的时候，罪已经存在，是在讲肉身的部分。保罗说，诫命来了之后，罪就活了。那罪从哪里边活？是在那原来的肉体里边活。罪一活之后，才借着律法玷污了他的灵，这是灵魂体的关系。所以人的灵一开始是没有罪的，他是活着状态，但是肉身从一开始就有罪，就是从亚当犯罪之后，因为肉身生的是肉身，所以亚当肉体的罪，已经借着遗传传达给了他后边的人。所以我们所有的人，都是带着罪来到世界上，但是这个罪不是在灵里边，而是在肉体上边。所以，罪从一人入了世界。就是从亚当一个人，罪就开始进入到人类的肉体当中，也进入到这个世界当中。但是人类被判罪这件事情，却是因着律法存在之后才被判罪的。
所以亚当犯罪他体现在两个方面，第一个，亚当犯罪之后他的肉体就带罪了，然后他会借着遗传把他肉体当中的罪传给他的后代。而与此同时，亚当有了分别善恶树的能力，他的脑海当中，他的魂里边开始建立起来分别善恶的能力了，而他又借着教导，话语的传递，教导后代。所以我们所有的人类分别善恶的能力，都是因着父母、老师、环境、家庭、社会，不断的在对我们分别善恶的教导而来的。
所以分别善恶的这一个能力，从一开始是亚当犯罪之后，才入了人类的世界的。其实亚当的犯罪，包含着两方面元素，第一个，他使罪存在于人类当中；第二个，他使律法也存在于人类当中，而借着律法罪就判在了人的身上。因为经上说，没有律法的地方，罪是不算罪的，不被追讨的。可是亚当这一次过犯，他不仅仅犯了罪，他还同时把律法带到世界当中。所以人类既在肉体上遗传了罪，又同时因着上一代教导我们，我们不断地在吃分别善恶树，所以，我们的脑海中建立起来律法，而我们肉体当中的罪，总是借着律法发动，在玷污我们的灵，这是整个12节在说的所有的问题。
所以这才是这一个真正的奥秘，整个罪的运作机制，你一定要明白。不是说亚当犯罪神就直接算在所有的人身上了，不是这么蛮横的，是整个这样一个机制过来的。
所以罪从一人入了世界，从亚当入了世界，死又是从罪来的，那必须要借着律法判才可以。知道吗？因为没有律法的地方，罪是不被算为罪的，于是死就临到众人，这其中已经包含了有律法存在的果效了，因为众人都犯了罪。但是犯罪的地方，如果没有律法是不被判的，所以要明白这里边的原则。所以这些话里，都已经包含了律法存在的这种先决性。所以13节马上开始讲关于律法和罪之间的关系。
5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
也就是说，罪要被判必须要在律法的大前提之下，所以亚当这一个时候，他其实做了两件事情，第一他使罪产生，第二他使律法产生。所以呢，罪才会借着律法被判。这才是关键性问题。两者条件，缺一不可的。所以13节其实是在解释12节，这里边是很困难的经文。
5:14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
这个权下是指什么？就是指分别善恶树的权下，就是指律法。也就是说，所有的人都在律法的权下。那么即使你没有像亚当一样，犯了亚当吃分别善恶树的那个罪，可是你只要犯任何的罪，你都会因为这个权下，这个“权”是指律法，你脑海当中的良心的律法，你都会因为这个而被审判。
所以首先，亚当和摩西这些地方全都是在讲，人类就存在于亚当的权下，而亚当的权势是什么？就是这个律法。律法存在于世界上了，而所有的人都在律法之下，所有的人只要犯了任何的过犯，都会被他自己的律法定罪，这是这一条原则。但是，后边还有一句好消息：亚当乃是那以后要来之人的预像。以后要来的人是谁？我们都知道是耶稣。对不对？那么耶稣在这一刻改变了什么呢？今天你信了耶稣之后，改变了什么呢？律法改变了，亲爱的们。
过去因为有分别善恶树，在一个定罪的律法当中，分别善恶树是不是定罪的律法？他在告诉你什么东西是错的，当你有良心的律法的时候，你就会用良心的律法去定你罪。所以，当人有了良心的律法之后，人第一件事情发现的是：哇！我怎么赤身露体呢？我好羞耻啊，人有了羞耻之心的时候，是因为被定罪了。
所以亚当的权下就是律法的权下，那么我们所有人之前都在定罪的律法之下，而今天耶稣带来了一个新的律法叫做什么？the Iawoffaith信心的律法。信心的律法是干嘛用的？还记得我上一次讲道说，你进入恩典的第一个门槛是什么吗？罪得赦免！你进入到恩典当中的第一个门槛是罪得赦免。所以耶稣所带来的信心的律法是一个什么的律法？是一个赦罪的律法。
也就是说，你在定罪的律法面前，所有你认为你会被定罪的事情，全都会被追讨，会被判决。这个罪会玷污你的灵，会使你与神隔绝，会使你进入到做工得工价的思路，会使你进入到律法的没有供应的这一种，靠着人类自我表现的没有供应的光景当中。所以对于男人和女人是怎么样？女人就变成了我要管辖我丈夫，我丈夫要管辖我，因为律法带来了定罪，带来了论断。而男人要怎么样？要做工得工价。就变成了人类不再活在神的供应当中，而变成了我要靠着我的努力去交换这种状态。这所有的，全都是律法带来的。
而基督带来了什么？基督带来了恩典，而恩典的律法就是赦罪的律法。你所有的行为在恩典中都被赦免了。哈利路亚！神不再纪念你的过犯，定罪的律法是神必要纪念你的过犯。而赦罪的律法是神不在纪念你的过犯。所以这里边说，亚当乃是那以后要来之人的预像。因为亚当带来了一个权势是律法是定罪的。而基督他也带来了一个权势是恩典，而这个恩典是赦罪的。所以要记住，恩典的第一个门槛就是罪得赦免。当你进入到恩典的第一步，你首先要知道你的罪已经得到赦免。哈利路亚！我们继续看下去15节开始，讨论两边的这一个权势的力量了，我们现在来看一下：
5:15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
这里在讲什么？你的过错，没有办法和神的恩典相比。换句话说，神的恩典总是大过你的罪。这里边再做一个对比了，若因一人的过犯，这一人是谁？亚当的过犯。然后紧接着来对比，因耶稣基督，亚当和基督这两个人，你要感受一下这两个人谁的影响力比较大，因为你所有的过犯，你身上所有的咒诅，所有的罪的权势，这一切都是因为亚当，而接下来的恩典，全都是因为耶稣基督。所以保罗在这里边在讨论了，你觉得这一个定罪的权势大还是赦罪的这一个权势大，到底是亚当的影响力大还是基督的影响力大，这里边在跟你清楚的做对比，所以保罗在这里边是为了给你信心。所以继续看下去：
5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
为什么由一人而定罪，因为因着亚当一个人律法存在了，有了律法，才会定罪。前面说了没有律法的地方，罪是不算罪的，所以这些一定要想明白。
恩赐乃是由许多过犯而称义。哇！为什么由许多过犯而称义呢？为什么不是由许多义行而称义呢？怎么是由许多过犯称义呢？因为恩典就是为了彰显出来，神的恩典要大过你的罪。这里边有一个关键性问题。讲婚姻一定要讲这个地方，但是呢，这个地方我如果不把前面讲完，直接讲那一节经文，你是没有办法听懂的，所以我必须要花时间把它讲出来。看17节：
5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
我们知道了整个的原则了，亚当第一个把罪带进来，第二个你把律法带进来。所以死才做了王了，你知道整个这个原则了。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，所赐之义就是耶稣在十字架上，把义白白的赐给我们。神的义和耶稣遵守律法的这一个义人的身份，儿子的身份赐给我们。
岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？我第一次读这节经文的时候，我以为是耶稣作王，因为我们经常看见耶稣作王，耶稣作王。可是其实这段经文是在告诉我们，我们要因为耶稣而作王。所以现在回想，我们今天的讲道主题是什么？婚姻的问题，“在基督里边得胜的婚姻”，你只能够在基督里边得胜，因为你必须是先受洪恩又蒙所赐之义的，你才能够在生命中作王。如果你不能够在生命中作王，那么死就是在你生命中作王。死不仅仅带来的是罪，不仅仅带来的是地狱，他也同样带来的一切的败坏，一切的拆毁，一切的苦毒，一切的亏损，这一切都是因着死，而带来的这一切副产品，副作用。
所以你要先明白，你能够在生命中作王，本质上不取决于你的方式和方法。有许多的人，他停留在这种，我要怎么样，才能够让我的婚姻是OK的。有很多的人来到我面前说，我想要找一个主内的另一半，他想问我方式方法，有许多人很羡慕我，说你和你爱人是怎么认识的，怎么回事呢，给我们分享一下经验，让我们借鉴一下。后来我就在思考我自己的时候，我也感觉，让我从来一遍我也来不了，因为这个不是你的方式和方法，和你的方式方法没有任何关系的，本质原因就是耶稣的奇妙恩典。
所以，关键问题绝不是方式和方法来的，我再一次劝勉所有听这个录音的牧者，如果有人到你面前来问方式方法，你千万不要告诉他，即使你心里边知道，但是你也不要告诉他。因为你告诉他之后，他就把那个东西当成是标准答案，他就把所有的注意力，全关注到那个方式和方法上，但是这个东西是错的。因为真正正确的是，他把注意力关注在耶稣基督上面，耶稣会给他方式方法，和你给的不一样。因为只有基督了解他，基督是他的救主，而你不是。
所以许多时候，我能够理解弟兄姐妹去帮助别人的心态，但是很多时候，我从旁边我一听，一些劝告也好，或者说是方式方法，这个东西其实不对的，因为不适合那个人。可能这种方式方法适合于你，但是你不能把你的经历拿给他，让他做借鉴，就是不应该是这样，除非你能够鼓励到他，那么仅仅是鼓励层面，但是不要给太多方式方法。因为方式方法这个东西，它本身就是律法的思维。我们继续看下去18节：
5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
被定罪是不是要有两个方面？第一要有罪，第二要有律法。所以如果没有罪，有律法也定不了。如果只有罪没有律法，那么还是不能被定。你发现了吗？所以一次的过犯，众人都被定罪；亚当这次太厉害了，他第一个产生出来罪，第二个产生出来律法。因一次的过犯，但是其实是两样东西产生出来才会被定罪。
照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。所以，当你在关注方式方法的时候，你只能关注一次的义行，而是谁行的呀？耶稣！非常重要的问题。
我记得在我结婚之前，因为那个时候我爱人是一个非常敬虔的基督徒，当然现在也是，只不过那个时候是在律法中的敬虔，她觉得我们要先看很多本主内的书，关于婚姻的书籍，都得全看好看明白了，然后我们才能谈婚论嫁，我那个时候也是很顺服，因为我那个时候才刚信主嘛，什么也不懂，人家都信了好多年了，在灵里边是我的长辈，我当时是那么想的。所以你说要我看什么，我就看什么。
我当时看了好多书，我记得有“磐石上的婚姻”，还有“妻子荣耀的见证者”，还有“丈夫如何寻找荣耀的帮助者”，我不是推荐这些书，这些书非常非常的烂，极度的烂，尤其是那个“荣耀的帮助者”，具烂无比。就是说它是律法主义的代表，但是很多人推崇它，我看完那个书，我就差点崩溃了，我就感觉：哇！跟基督徒结婚简直太困难了。
我们现在一定要明白，方式方法是完全错误的，因为你越去关注方式方法，你就越忽略了支撑婚姻真正的力量是什么？爱！你会发现那些所谓的属灵书籍全是在告诉你，你要怎么做。你发现了吗？全是在告诉你，你要怎么做。你没看过就太好了，不要去看了，看了容易精神分裂。我们继续讲经文：
5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；亚当。照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
你今天一定要明白，你能够称为义，这件事情反而不是因为你的顺从，但是我也不是否决基督徒的顺从，可是你今天有一个新品种的顺从，一定要明白新品种的顺从是很重要的。过去我们认为有一个标准摆在那里，就是所谓的方式方法，而我们要去把它做到，这个就是我们的顺从。我们认为，我们要顺从神的话语，而那些话语，往往就代表着一些律法，一些行为规条，我们认为我们努力的去做，就代表了我们的顺从。错！这不代表你的顺从，你今天应该有一个新品种的顺从就是：你要顺从那个因为耶稣一个人的顺从，你已经成为义，你应该顺从这个东西，你应该相信他，你已经不需要用那些顺从去成为义。
你相信因耶稣一个人的顺从，我已经成为义，你现在需要顺从这个新的思想，这是新品种的顺从。你一定要明白这个，非常重要。
因为当你在婚姻中，你一直在关注妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，你把这些所有的一切全都变成律法的时候，你会发现，你理论上知道，但是你没有力量那么做，这就是最大的问题。我发现年龄大的人说确实是这样，而年龄小的人说，我做不到吗？你只所以还以为你可以做的到，就是因为你还没有在律法这条路上走的太远，你深入的走下去，你会发现，律法绝对可以叫你明白，你不能的，律法绝对会让你认识到你做不到。
所以你会发现，有二十年，三十年婚姻经验的人，当我在讲婚姻当中的问题，你是无能为力的时候，大家都会说确实是这样。可是当我给十八岁的小朋友讲，你在婚姻中你是无能为力的，他会讲怎么可能？我是白马王子，我们可以胜过全世界，因为没有经历过嘛！就像那个文士和法利赛人一样，他们没有真的想要去守律法，如果他们真的想要去守的时候，他们就会深深的意识到，他们守不了。
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
律法会使过犯显多，再一次注意：律法会使过犯显多。也就是说，哪里律法多，那里过犯就多。记住这里，我后边许多的例子会讲到这个部分，再说一遍，哪里律法多，哪里过犯就多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。但是，不要停留在这里，这个是最重要的，我要讲的就是这一节经文，但是前边不讲的话，直接讲这一节经文，你不能够那么深入的明白，前面如此多的经文，就是为了这一节经文，而这一节经文，就是你能够在基督里有得胜的婚姻的关键。就这一节经文：只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
这句话是人用经验没有办法接受的，人用经验接受不了这件事情。我举个例子，比如说，有人婚姻出轨了，罪现在显多了，可是恩典在哪里啊？没有看见哪，人家看那个不出轨的，感觉很幸福。我这个家里边婚姻出轨了，一点不幸福，没有看见恩典显多。不是罪在哪里显多，恩典更显多了吗？
注意：恩典显多的这个地方，他需要你去使用恩典。你越去用恩典才越显多，如果你不去用的话，你就不会看见恩典，因为你从来没有用过他。所以在这个最关键的时刻，你一定认识到恩典到底是什么？可是许多人认为，恩典就是对方的改变，自己的改变，环境的改变。他没看见这些，然后他就说，没有看见恩典。我再一次说，关键的问题来了，前面所有的东西忘了没有关系的，因为已经进入到你的魂里边了，无所谓了，你不用再去想我之前讲过的任何东西，你从现在好像刚开始听我讲道一样。
为什么我们有的时候，不认为罪在哪里显多，恩典就在那里显多呢？我们为什么不那么认为呢？回想你在生活当中一切的问题，不仅仅是婚姻当中，你会遇到许许多多的问题，而很多的问题，你会认为因为我犯了罪，所以我才会这样。而且越是敬虔的基督徒，越倾向于这种思维模式，你会把你生活中所有不好的事情，归咎于我的罪。你会这么去想，因为过去的教导就是这么告诉我们的，可是当你在这样想的时候，你会发现，你没有看见恩典显多。如果你看见的话，你就不会困扰了，亲爱的！
所以注意：这里边的问题在于你对恩典的定义到底是什么？而我们对于恩典的定义是：当我有问题的时候，恩典会让我改变啊，当我的丈夫有问题的时候，恩典快让我的丈夫改变啊，当我遇到环境的时候，神快改变环境啊，我们对于恩典的认识，停留在自我的改变，别人的改变以及环境的改变上。所以我们就得到了一个答案：就是我们没有看见恩典显多。
所以我们如何来解决生活中的问题，我们会认为，我们需要罪减少。思考，现在是一个深入思考的问题了，当我们认为恩典是那三样东西的时候，我们会发现，在我们罪显多的事情上，恩典没有显多。所以我们会觉得，不行，恩典不好使啊，这个关键时刻恩典不好使。所以这个时候怎么办呢？我们就需要减少我们的罪，对不对？这是不是我们的思想？
所以我们就会开始关注于，我要表现好。很简单的道理，现在要举例子了，不举例子这个地方听不明白，就是有的时候，我们会说要说造就人的话嘛！可是有的时候，我们没有说造就人的话啊？那我们会怎么办？当我们说了不造就人的话的时候，我们会自责，除此之外没有别的办法了。比如说你会想到，很多的人他认为，我终于等到你要讲婚姻的这个问题了，你赶快讲吧，我听到好多人讲了，在我身上都不好使。你知道他想听到什么吗？他想要听到，你要怎么做，你要怎么办，你要碰到事情怎么想，这样就可以了，人们倾向于去听这种教导。
可是我跟你说，在我这里边没有这种教导。我要告诉这个问题的关键到底在哪里，你有没有意识到，因为你心里边很倾向于去关注怎么做，所以你很希望听到一个教导就是：你要不停地说造就人的话，因为生死在舌头的权下，你要不断的去宣告好的事情。说好的事情，好的事情会发生，不断地宣告错的事情，错的事情会发生。如果你经常鼓励你的丈夫，你的丈夫会越来越好，如果你一直说你的丈夫会出轨，他有一天真的会出轨。你很希望听到这种教导，因为你觉得他可以去实践。但是这种教导不对的，或者说，至少它不能够在你还没有真正明白什么叫恩典之前，在你的生命中彰显出来。
我举一个例子，你现在需要不断的说造就人的话，是的；你需要不断的去鼓励你的丈夫，是的。问题就在于，当你没有做到的时候，你会怎么办？这才是关键来，当你没有做到的时候，这一刻你会不会使用恩典？你现在会觉得什么是恩典哪？我怎么用啊？你发现没有？你现在不知道怎么去用他，这才是关键问题来的，这是最关键的问题，可是很多人他忽略这个问题。也就是说，他倾向于去怎么样的做是对的，你把所有的律法全做到，这是对的，问题是你现在做不到，这才是关键问题。
你需要恩典，而不是需要律法。可是人们想要听律法，你发现了没有？人们想要听律法，就是想要听我该怎么办？我碰到这种事情怎么办？我碰到那种事情怎么办？发现了没有？人们想要律法。因为人们只会在律法里边玩，人不明白怎么在恩典当中活动。所以当我说，你要使用恩典的时候，你根本就不明白什么叫恩典。你发现了吗？你关注的恩典就是，我的改变，他的改变，以及环境的改变，如果我和他还有环境都没有改变，我会觉得没有恩典存在。你发现了吗？这证明你根本不明白什么叫做恩典。来我们现在把这一节经文看完，21节：
5:21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
看见了吗？恩典藉着什么作王？有没有人深深的注意到这节经文，在我还没有提出来这节经文叫你去观察它的之前，有没有人深深的认识到恩典他必须有一个基础。你发现了吗？罪需不需要基础啊？罪直接就可以作王好吧！可是恩典不是哎！恩典不能直接作王的，恩典需要有“义”作为基础。叫人因我们的主耶稣基督得永生。恩典在你的生命中作王，他有一个前提，可是这一个大前提，被很多人忽略，导致于婚姻中一大堆问题，全在这个问题上边。
好了，我现在要解释了，我们拿出来一节经文哥林多前书15章56节，这节经文大家是非常非常清楚熟悉的。
15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
这就是婚姻中一切问题的根源，就在这里边。首先第一，我们花了大量的时间做铺垫，现在我们要真正进入到主题当中，“如何在基督里有得胜的婚姻”。第一点你要先知道，问题出在哪里？但是不能够停在问题上面，因为如果你关注问题的话，你还会被这个问题扣死，因为你在关注问题的过程当中，还是律法的思维。今天的讲道是一个很深入的一个讲道了，但是它不停留字句上面，你需要用你的生命去聆听。
罪的权势就是律法，你要认识到婚姻当中一切的问题，它的出现，都是因着罪。罪是一切问题的根源，而一切的问题能够被解决，它的根源全都是恩典。恩典一定会解决问题，而罪能够带来问题。所以首先要关注问题的出现，就是因为我们不明白罪的权势就是律法。你现在只是理论上明白，你只是看着这一节经文，你看的这个中国字你明白，但是你不是深深的认识到这个东西到底代表着什么。婚姻当中所有的问题全都是这一个问题，就是把婚姻放在律法当中。
我现在要解释了，为什么人类发现了一个问题，就是婚姻是爱情的坟墓，你们有没有认识到这一点？没有一个人在进入婚姻的时候，是认识到这一点的。他们都是对婚姻有美好的盼望，可是进入了之后，发现婚姻变成了爱情的坟墓。为什么会是这样？有很多人说，这个就是在结婚之前，那最后的一个晚上叫做什么来着？单身夜。还是告别单身夜啊？总之就是结婚之前那一天，好好的玩一场，然后就告别单身了，就是这种感觉吧。
你有没有发现，人们已经把婚姻变成律法？你发现没有？今天人类对于婚姻的概念是什么？你给了我一个承诺，而承诺本身是什么？圣经上面为什么会说，不要发誓，不可发誓，什么誓都不可起，不可起誓。因为你在什么事上起誓，就会因着什么被审判，你能明白我的意思吗？人类想要律法。
婚姻就是因为你想要律法而有的一个东西，就是说，两情相悦，在神的面前就已经是婚姻了。可是在我们看来不是，如果我们两个人恋爱，我们没有婚姻，人们会这么认为。那么我们怎么样才算是婚姻呢？是不是要有个证书啊？要有一个法律的合同啊？是不是要有一个约定啊？从此以后，我只对你一个人好，从此以后，我不能有别的女人，从此以后，有很多的这些东西，这个都是什么来的呀？婚姻本身就是一个律法。你发现了没有？这就是为什么人类不可能在婚姻中得胜，因为什么？罪的权势就是律法。为什么人类在婚姻当中，是一定失败的？我指的在恩典之外，在没有恩典的状态当中，人类在婚姻中是一定失败的，因为他已经把婚姻当成律法去看待。所以，当我和你结婚的时候，这就意味着我们已经有了一些条条框框，你不可同时我也不可，这些是不是就应了创世记3章16节神所说的：你要管辖你丈夫，你丈夫必管辖你。
当一个女人和一个男人结成了夫妻关系的时候，他们就同工携手走进了律法。你发现了吗？你发现问题的根源了吗？我今天不是和你讨论柴米油盐酱醋茶，我也不是讨论这个牙膏到底是从上面挤，还是从中间挤？反映了什么样的性格，不同的人。其实这些都不是根本性问题，根本性问题就在于，在你步入婚姻的那一步开始，你就已经进入了罪的权势。这就是为什么你会发现在你面前很好的同事，可是他在老婆面前，他会变成一个魔鬼。在你面前很温柔的一位女士，可是在她老公面前，会变成一个泼妇。
你会发现，很多的时候，你对于外人你都有容忍，可是你对于你的家人，你的另一半是没有容忍的。你很轻易地对他发脾气，而他也是这样，你发现了没有？十八岁以下的听不懂这个，为什么会是这样呢？之前我的一个同工给我见证，她家里边车库，就是说她的车位，然后别人过来给她把这个车位占了，她就觉得没关系，人家占一下嘛，而且都是熟人嘛，然后她老公说：你看你对外人总是这么宽容，可是你对我的时候，就不是这样，我犯了一点的事情，你会很大的报复我。为什么会这样？因为罪的权势就是律法。
当你在律法当中的时候，你倾向于什么思维？定罪。律法会带来两个结果，第一就是自以为义，第二个就是论断人。所以你首先你要先认识到什么叫做律法主义者？不是讲律法就是律法主义者。我们也讲律法，但是我们讲律法不是为了叫人去守，而是为了叫人认识到，不可能守的了。这就是耶稣讲律法的时候。所以保罗说，律法是好的，只要人用的合宜。
所以当婚姻中充满了律法的时候，你们就绝对不可能得胜。因为律法是叫过犯显多。当我在半个小时之前，我在讲罗马书五章那么多经文的时候，你可能根本不知道，这些和婚姻有什么关系。我来听到底怎么找一个对象的，我以为你在讲，应该怎么样去选一个女朋友的；我以为你在讲，我们应该怎么去面对婚姻中这个问题，那个问题，ABCDEFJ都给我解释一下。
其实你真正需要明白的是真理。就是罪、律法和人三者之间的关系，他们到底是怎么工作的？也就是说，人的肉体当中本来就有罪，而这个罪，耶稣是没有透过重生解决肉体的罪的。耶稣透过重生解决的是灵的问题，所以你的灵是已经完全重生，但是你的肉体仍然是你过去的那个肉体。这就是保罗说，我们还在受着肉体的邪情私欲，你要每天把他钉上十字架。
所以现在的问题到底在哪里啊？第一，你婚姻中的问题，不是对方的问题。可是很多人来到我面前，她会说我的老公怎么样，我要先花一个小时听她讲她老公的问题，但是在这一个小时当中，我心里一直在清楚的告诉我自己，其实不是这个问题，但是你必须听她讲完，因为你不听她讲完呢，她会说你什么都不了解，你怎么就，所以我必须听她讲完。所以，很多时候真的是属灵人参透万事，真的是很无奈，因为她认识不到这一点，其实你早把她看透了，但是你必须听她讲完，这样对她是一种尊重。
所以有的时候，你在帮助别人的时候，你要照顾到他的肉体的这些感受，不是说，你今天听完了我的讲道之后，所有的东西就是直接照着搬了，也不行。有的时候，你要稍微的去用一下属世的智慧。第一，不是对方的问题；第二，也不是自己的问题。一个人如果所有的问题，他都认为是他的另外一半的问题的话，那么这个人基本上是一个不太明白信仰的一个人，所以基本上他就是完全指向别人，是这样的一种状态。
如果他已经上升到了第二个层面的话，那么这个人还算是在信仰中已经走了一段路了，就是他认为，不是别人的问题，都是我的问题，如果我做好了，我老公也不会这样。如果我对他完全顺服，我相信他也会信主的，很多时候，就是因为我表现不好，所以他还没有来到基督面前。这种人，就是说在律法当中的人，他已经从外邦人的那种状态当中，走进了第一个门槛，就是律法。他现在进入到律法里了，所以他开始关注着，全是我的问题，不是别人的问题。而我要怎么改变，我要怎么顺服主，我要怎么为主去背十字架，这个家里的事情，全是十字架，我要天天背起十字架跟随主，我要受苦，我要经受这个试炼，然后我还要喜乐平安，最后基本上就是精神分裂的状态。
这是属于在律法当中的基督徒，基本上是进入到这种状态了。而这种基督徒就是最大量，也是最可悲的基督徒，他甚至于不如外邦的人，外邦人的那种，还没有迈到律法里的那种，他至少还不会这么的捆绑自己。所以第一种人他认为，是对方的问题；第二种他认为，全是我自己的问题。这种人自以为敬虔，其实是很可怜的一群人。
第三个，就是环境的问题，环境的问题是普遍人的看法，普遍的人认为，婚姻中的问题是环境的问题，也就是说，出现了疾病，出现了贫穷，出现了财物问题，出现了儿女产生问题或者说怎么样，总之他认为是环境中产生了问题，而这也不是根本的问题。
第四个叫做什么呢？不要停留在问题当中，无论你的问题是什么，不要停留在问题当中，因为这些都不是问题的关键，问题的关键就是你需要进入到恩典当中。
恩典是什么？我们看罗马书2章20节：
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
罪在哪里显多，恩典就更显多了，这个是最重要的问题了。你首先要认识到，恩典他有一个根基叫什么？义！所以你不能够抛开耶稣基督去考虑恩典的问题，我相信在这一刻你已经发现了所有的问题了，你发现了吗？在你走进这个房间的时候，你脑海当中可能想的全都是问题，然后呢，你想的就是，我现在要进入到恩典去解决这些问题。可是你发现你在河的两岸，从左岸跳到右岸，从右岸再跳到左岸，当你跳来跳去的时候，你一直忽略了最重要的问题，就是耶稣基督。
因为你一方面关注着问题，一方面关注着解决问题，当你在看那些幸福的婚姻的时候，你也是这样，你关注着是那个问题被解决了，你关注的是他的财务怎么翻转了，你关注的是他的出轨的问题后来怎么又合一了，你关注的一个是问题，一个是问题被解决。你发现了吗？可是你忽略了真正的根源，根源是隐藏着的。
你今天想明白这一个问题，你今天没有白来，我要告诉你真正的奥秘，就是根基是隐藏着的。根基是没有叫你看见的。这就是为何当我们宣告在基督里边我们是富足的时候，有许多的律法主义者站出来说，保罗他们也很贫穷啊，约翰他们也钱不够用啊。亲爱的！我再说一遍：恩典的根基是隐藏着的。他们自己是感觉到富足、喜乐一直被供应的，只不过外人不见得能够明白，那里面的奥秘。因为神给那一个人的恩典，他的根基建立在他的心里边的所赐之义，建立在那个基础之上。
所以你不能够用你的方式去定义别人的人生，就如同你不能用你的婚姻去判断别人的婚姻是否幸福一样。你现在要做的是停止关注别的，只关注耶稣基督。当彼得在问耶稣约翰以后会怎么样时，耶稣说，我要他留到我再来的时候，与你何干呢？你来跟从我吧！
请停止关注这些东西，今天人们太多的关注在见证，太多的关注在方式方法，如果今天教会里边有一个人说，我原来是欠款一百万，现在因着基督翻转过来。我相信会有许多的人跑过去问，怎么翻转过来的，你给我讲讲。有的人说，我过去生了多大的病，后来又好了，翻转过来了。很多人会过去问他，你是怎么好的，这个过程给我讲一讲。人们关注在问题和问题被解决，却忽略了最根基的问题，就是你需要关注耶稣。
罪在哪里显多，恩典就更显多了。就体现在这个地方，当你在罪中的时候，你需要关注的不是恩典，而是赦罪。我再说一遍，因为恩典在罪上显多的方式，他建立在罪得赦免这个大前提上边，所以你在罪中的时候，罪显多的时候，你总是要关注着赦免，而不是关注着赦免背后的基督背后的恩典。
我现在要解释最重要的问题了，当你在关注财务的问题的时候，当你在欠款的时候，你所要关注的不是说，耶稣有一天翻转我的财物，我得自由了，我有很多钱。你关注那个是不对的，因为这个并不是讲恩典的问题，我说过了，恩典不是你，也不是他，也不是环境，恩典就是耶稣自己。所以你首先要关注的是罪得赦免这一个问题。
所以先认识到自己的问题，这个是对的，但是不能够停留在那里边。婚姻问题最根本的根本性问题就是，第一所有的问题产生于，在律法之下罪就得到了它的权势，而罪就会越多的彰显出来。为什么你的妻子有那么多的问题？为什么你的丈夫有那么多的问题？答案来了，就是因为你试图去解决这些问题。我再说一遍，如果你是正在恋爱当中的人，你听明白这一个，少走十年弯路。为什么你的那个恋爱的伙伴，有那么多的问题，就是因为你试图解决这些问题，而当你在试图解决他身上的问题的时候，你只有一种方法是什么？你会给他律法，是不是这样？
我举个简单的例子，比如说你的丈夫睡觉之前不洗脚，随便举一个，而且有点幽默。如果你很讨厌他睡觉之前不洗脚的话，你会怎么改变他？很简单嘛，你就给我洗。你不洗怎么办？我不让你上床，不洗我就骂他。你发现没有？你全都是在用律法方式解决这个问题。所以当他的问题出现的时候，而你使用律法的方式去解决这个问题时候，你知道会出现什么结果吗？你知道一个地方着火了之后，你拿了一捅汽油过去灭火，你知道是什么结果吗？你不可能在律法里边干掉罪的，因为罪的权势就是律法。
可是人类最大的问题就在于，人类想要用律法去解决罪，这就是所有的教会在做的事情，这就是很多很多的公司、学校、企业、家庭所有的人类，全在做这件事情，就是人类试图用律法去解决罪的问题，但是这是不可能的！人类用律法去解决罪的结果只有什么？表面上OK了，但是会有更多的过犯显多出来。为什么人类停留在许许多多的恶习上面？我不说这些恶习是什么了，免得你有定罪感。为什么人被许多的瘾，很多的东西被控制着，你知道这是为什么吗？就是因为太多的律法刺激着他的罪，可是他的罪要爆发出来，必须要透过一种方式爆发出来，于是就透过各种各样的方面爆发出来。
当一个人他在公司的时候，他处于非常大的压力，非常大的律法的这种管辖之下的时候，而他倾向于到家里边会怎么样？一定会发脾气。要不然就走向反面，要不然就是完全的释放，要不然就进入到自闭当中。所以一个人他要不然是正面的过头，要不然他是反面的过头，总之他一定会过头。因为律法总是会叫人的罪，更多的显明出来。
所以关键问题，第一个，你首先不能够继续火上浇油下去，无论你的问题是什么，婚姻当中一切的问题，全都是因为罪，因为神已经先宣告了，对不对？对于女人的判决，对于男人的判决，这两样东西全都是宣告了，人会产生出来这种律法的思维。
所以人所有的问题，所有的根源，全都是他肉体上的罪。而这个罪会更多更多的显明出来，当你更多更多的给他律法的时候，这就是为何很多人会对婚姻感觉到失望，因为他会觉得，这个人原来没有这么差的，和我结婚之后变差了。为什么呢？因为当你们携手进入婚姻的时候，你们就一同进入了律法，而律法就是罪的温床，律法会叫你的罪更多的显明出来。而你们两个人的罪更多的显明出来，但是在这个时候，你们不在是过去的那种恋爱关系的状态，你们已经是婚姻的状态，而婚姻的状态本身就是一个律法。
所以你们本身就会用律法的思维去看待彼此，你会经常说，你都已经结婚了，可是你还这样，还那样，是不是这个路子？当你在这样去讲的时候，你有没有发现你已经把一个律法放在他的身上？因为你的律法就是一个结婚的人，他应该是这样，这是不是一个律法？一个已经结婚的人，他就不可那样，这是不是一个律法？当你不断把这种应该这样，不可那样的律法放在他身上的时候，这种律法就会更多的刺激他犯罪的欲望。所以首先停止你手里的油，不要在用油继续去浇那个火，因为你绝不可能用律法去胜过罪。
好了，现在问题来了，怎么样去胜过它？恩典！恩典是怎么来的？所赐之义！所赐之义是怎么来的？白给你的。对不对？所以你要认识到这一点，这个东西真的非常非常的简单。如果说这世界上只有一件事情是最简单的，那就是领受这个恩典。因为太简单了，导致于我不知道怎么讲，一加一等于二，你说为什么等于二？太简单了。当你关注到所赐之义的时候，你知道你所有的过犯，都被赦免了，那你相不相信？就在这一刻你就能够赦免别人啊！
每当你不能够赦免一个人时候，都是因为你在关注他，而不是在关注耶稣，当你在关注耶稣的时候，你第一件想到的事情，就是你的所赐之义，而所赐之义的门槛是什么？罪得赦免！你每当想到耶稣的时候，你就会想到你罪得赦免，这就是很简单的道理。你现在想一想是不是这样？你想到耶稣的时候，你就会想到你罪得赦免，而当你想到这件事情的时候，你本来就不会再关注着那个人的罪了。
所以恩典怎么显多的？就是在你关注他的时候啊！你以为恩典是改变了你，你以为恩典是改变了你的丈夫，你以为恩典是改变了你的环境，亲爱的，恩典就是所赐之义啊！就是当你看见：哇！我罪得赦免，就可以了。而接下来你会改变，你的丈夫也会改变，你的环境也会改变。因为罪在哪里显多，恩典就更显多，最大的奥秘就在这里。
而最没有办法用逻辑解释的地方就在这里，我不知道你是怎么改变的，我也不知道你的丈夫是怎么改变的，我也不知道你的环境是怎么改变的。你的病是怎么好的，我也不知道，你的债务怎么一下子没了，欠了一大堆钱，忽然间有人还上了，压货压了几十万一下子卖出了。我不知道是怎么发生的，我只知道我一直再给你讲耶稣，而这就是进入到恩典的唯一方法。你就是需要不断地听见耶稣，就是这么简单。
今天你可能带着一百个婚姻当中的问题来到我面前；你可能带着两个对象，到底选哪个好，来到我面前；你可能在想，我到底选一个主内的，还是那个不是主内的，很多的问题，亲爱的，你只需要想一件事情，就是耶稣！这件事情很困难吗？有人说，很困难。
今天有一个姐妹，一直再给我发信息，对我说，我真的感觉到很困难，我每天都听你的讲道，我每天都读经、都祷告，可是我就是没有办法感觉到耶稣对我的爱。这是怎么回事呢？我就跟她说：你用听讲道、读经、祷告的这种方式，试图去感受到耶稣的爱，这本身不还是做工得工价吗？因为你做的所有的一切，到最后你关注的还是我，还是在关注自我。你发现问题的根源了吗？她说，那到底怎么样呢？我都做了，可是还是不好使，就因为还是根本不明白恩典。
她每天在听恩典，可是她的思维完全是律法的思维。所以，为什么我今天没有讲方式方法，也没有讲什么各种问题怎么解决的例子和见证，其实那些完全没有用的。因为你听了那些会更加的叫你律法的，会更加得让你认为，这个事情应该这么做，那个事情就应该那么做，碰到事情这么说才对，你越那样，你越完蛋的。
我们进入到一段经文，路加福音8章15节，后边讲两个例子，叫你真正明白在恩典当中的思维的模式，耶稣讲了撒种的比喻，我们前面就不详细讲了，我们只管最后的这一个。
8:15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
我今天的那一个跟我交流很久的那一个姐妹，她一直在说，我听你的讲道，我在祷告，我也读经，我也想着耶稣，可是我怎么没有变化呢？我怎么没有看见恩典哪？我怎么没有感觉呢？最后一句话是什么？忍耐着结实。
这个到底是什么意思？我们再给你找另外的一节经文，马可福音4章26-29节：
4:26又说：“神的国，如同人把种撒在地上。
4:27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
我就是那人，我不知道怎么成的，我只知道撒种。可是今天很多的人来问，这到底怎么成的。
4:28地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
子粒是什么？果子来了，对不对？
4:29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
所以我今天回复那位姐妹，你所关注的是果子，对不对？她想要的是果子，我生命的翻转，我财务的翻转，婚姻的翻转，家庭的翻转，我要的这些我怎么还没有看见呢？耶稣说：你要忍耐着结实。好像这一个撒种的人怎么样？撒完了之后，黑夜睡觉，白日起来，但是不知道怎么长的。可是你在干嘛？你撒完了种之后，睡一个小时，咔，挖出来了，我看看，没有变化啊，放里边；再过一个小时，赶紧我再挖出来看看，结果挖了一晚上，挖了十遍了，早上的时候打电话，这也不长啊。你不是说了吗？撒种，读经、听道、祷告、关注耶稣，我天天在关注耶稣啊。
亲爱的！你要去睡觉，相信和希望是不一样的。我再一次重申，如果希望可以使事情发生的话，那么这个世界上就不会有人生病了，因为每一个生病的人，他都希望好嘛！对不对？希望和相信不一样，我们现在要用撒种的这一个比喻彻底的解释这一切，你婚姻中一切的问题，全是一样的道理。今天为什么有很多的人他在关注着，我要怎么做，然后做又做不到，做不到就自己定罪。要不然就是做到了，然后就怪听的不对，我明明做到了，但是还是没管用。所以说基本上就是这种路子。
因为他到头来还是在关注果子，他没有关注基督，因为真正的果子，是在关注基督中自然而然长出来，而他自己不知道，他不能一直透过关注果子而产生果效的。
我再讲一个例子，彼得在行神迹的时候，看见耶稣了，彼得朝向耶稣走过去，是不是也在海上行走了？可是在这个时候，他忽然间非要低头看，他非要看他所行的那一个，非要看那个果子，而这个时候他就掉下去了。所以同样的道理，婚姻问题，你所有的问题，一切的问题全是一样的，你解决那个问题不是透过关注问题解决的，而是透过关注基督。你关注基督的什么？所赐之义、罪得赦免。这是对于你的罪得赦免，你总是要关注这些事情。然后，关注他了，然后怎么样呢？然后别问，不知道怎么样，不知道怎么发生的，但是果子出现了。哈利路亚！
所以你要关注的就是，罪在哪里显多，恩典就更显多。因为你每当关注你自己罪的时候，都是你在一仰头看见罪得赦免、所赐之义的时候，而在这个时候，恩典是自然而然显多，你不是为了关注恩典的果子来的。
如果说你正在用你的信仰的生活去见证恩典的话，那么我给你一种比喻，罪的权势就是律法，罪仿佛是你肉体当中的一个种子一样，而律法就是它的养料，你越多的给它养料，这个罪就会越多的成长，展现出来变成了罪行，而这个罪行会变成一个庞然大物，有朝一日你就控制不了的。所以当你在婚姻当中，你不断的给你的婚姻律法的时候，你们肉体当中的罪，就会不断的成长，有朝一日变成庞然大物，到那个时候，会把你的婚姻整个破碎掉。这就是罪的权势就是律法。
那么我们今天如何进入到恩典当中呢？很简单，安息。就是你的信心的养料。你越进入到安息中，耶稣说忍耐着结实。说那一个人晚上睡觉安息，别去想怎么成的。因为耶稣为你做成的，不是你自己要怎么努力去做成的。恩典的整个思维就是白来的，不是靠着你，而是耶稣，你要认识到这一点。
所以，所有的安息，本身就是这一个信心的养料，而这个养料会结成恩典的果子。你想看见的那个恩典的果子，他是在你的安息当中结出来的。
那么最后一个问题，如何进入到安息呢？非常简单，如果说这个种子，你只是盯着种子看的话，你没有办法安息，因为你还是在关注到，它没有长出果实来，那么你要关注的是什么？你只要不断的关注耶稣撒了那个种，你想到耶稣已经撒完了，耶稣已经赐给它生命了，耶稣已经做完了。你越去关注神已经做成的工作，你才能越安息。你越去关注我要怎么做，你就不可能安息，所以你的关注点很重要。这就是为什么我们的信仰一直在告诉我们，我们要悔改，要扭转renew of the mind，要把你的思维转变，从关注自我扭转到关注耶稣。
至于我怎么改变呢？我不知道！现在你仍然想要去关注，那个到底怎么改变？那你还是想让你的思维的终点是那个果子来的，这不是恩典的思维。恩典的思维是你的思维到耶稣就停止了，而耶稣把后边的事情完成了，那么他是怎么完成的我们不知道，就如同这一个人一样。
所以婚姻的问题，最后再做劝勉，首先，先离开你的律法思维，每一个进入到恩典当中，我的同工们的感受是最强烈的，很多人的婚姻有很大的翻转，最根本的原因就是，你一定要把你的律法从婚姻当中拿走。这就是为什么当一个家庭当中，一个人是基督徒，另外一人不是的时候，这种状况基本上是非常难过的一种状态，就是因为基督徒拿进来律法，没有拿进来恩典。所以外邦人，就是两个外邦人还能过的好一点，而一个基督徒，一个外邦人是最受不了的，因为基督徒把律法拿进来了，然后呢，没有办法解决，只是一堆要求，做不到不知道怎么解决，因为罪在哪里显多，恩典就更显多，这个是借着所赐之义来的呀，那个人不明白，他自己只懂律法，不明白恩典。所以拿进来律法罪就得到权势，所以在他们身上罪就更显多了。
所以他们的苦毒、论断、争斗、破坏各种事情，是比普通的没有信仰的家庭要更甚。所以首先，先把律法拿走，但是不要停留在这里边，你要在继续往前一步，认识到罪在哪里显多，恩典就更显多。不是关注恩典的果子，而是透过关注耶稣基督。
今天的讲道就到这里，我们后边，会有更多的时间去分析关于夫妻的关系，亲子的关系，包括职场上的一些问题，我们都要用恩典的思维去把它彻底的解决掉，尤其是教育小孩的问题，有很多人觉得没有律法怎么教育小孩呢？亲爱的！其实是很简单的。哈利路亚！