092十字架讨厌的地方
十字架讨厌的地方
美食家 讲 道092
弟兄姐妹平安！今天带来一篇特别的信息，因为我们的听众今天也有一些特别，有一些是第一次来到我们恩典教会当中的人，所以，这篇信息也是特别为你们预备。我们先进入到经文当中，约翰福音16章1-4节，这是耶稣所说的一段话。
16:1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
请注意这节经文，当我刚成为一个基督徒的时候，我以为那些逼迫基督徒的人，都是不认识神的人，可是当你看到这一节经文，你会发现，耶稣的意思是说，请看2节：
16:2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
是什么样的人会把我们赶出会堂呢？我以为是那些抵挡信仰的人。他们把我们赶出会堂的时候会说什么呢？时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。也就是说，逼迫我们的人并不是什么都不懂的外邦人，逼迫我们的人正是那些自以为在侍奉神的人。你发现这个奥秘了吗？
16:3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
这是耶稣在对什么人讲这段话呢？耶稣正在对犹太人讲这段话，犹太人自以为认识神，可是他们却不接受耶稣。在这个世界上有这样的人，他们自称认识神，可是他们却不接受耶稣，有一些人他们自称是基督徒，可是他们却抵挡恩典。你看见了吗？耶稣就是恩典他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。神是恩典的神，而耶稣来到地上，将神恩典的一面向我们完全的显明（约翰福音1:18）.所以律法是藉着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的（约翰福音1:17）。当你认识耶稣，你就认识神，如果你不认识耶稣，那么你只认识律法。而当时的犹太人他们只明白律法，却不相信耶稣。所以耶稣说：他们是因未曾认识父，也未曾认识我。但是在他们自己眼中，他们正在侍奉神。
16:4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
我相信时候将到，现在就是了。现在正是耶稣所说的那时候，我们现在正在经历使徒行传的时期，初代教会所经历的一模一样的事情，就是恩典正在被律法逼迫。而那些逼迫恩典的人，他们自称自己正在侍奉神。所以，我今天讲道的题目叫做《十字架讨厌的地方》。十字架对你来说，是讨厌的吗？十字架是我们救恩的方式，但是，对于某一些人来说，十字架很讨厌。
我想帮助你看到这一段经文，加拉太书5章1-12节，我们看保罗的这一段话，这一段经文我在上一篇的讲道里讲过一部分，今天我们彻底的看下去：
5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
根据前后文我们知道这里的“奴仆的轭”，指的就是律法。保罗的意思是说，因为耶稣的献祭我们已经得到了自由，所以我们不需要活在律法之下，因为耶稣已经把我们从律法中赎出来，所以你不能够再活在律法之下。保罗举了一个例子，2节：
5:2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
保罗的意思是说，如果你试图进入到靠着律法称义的状态中，那么耶稣就对你没有益处。不要忘了，耶稣是你的祭物，而祭物在什么时候生效呢？祭物在你放弃行为，转为依靠献祭的时候，祭物才会生效。所以，如果你回到律法当中，你试图去依靠行为表现来到神的面前，那么你就没有依靠祭物。这就是保罗所说的，如果你回到律法里面，试图去受割礼，那么基督就对你们没有好处，基督就与你们无益了。
5:3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
这里面启示出来，神对我们的旧约的约定，也就是行为的约定，它是一个全律法的约定。你不能够在神面前说，我在律法里面达到了六十分，达到了七十分，因为在神的眼中只有两种情况，要么就是遵守了全律法的人，要么就是没有。所以在神的眼中，只有零分和满分。所以只要你试图去遵守律法，你就必须遵守全律法。所以保罗说：
5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
所以你就明白，当你试图依靠律法，你就没有依靠祭物；当你在依靠祭物，你就不依靠律法，这两者完全冲突。
5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
“义”就是指所赐之义，在旧约当中的时候，我们一直在等候，等候着神为我们可以将神的义赐给我们的祭物，而今天祂已经来到地上，祂就是耶稣基督。
5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
“割礼”在这一刻预表着律法。也就是说，你在神的面前，试图遵守什么东西，还是没有遵守，这都全无功效。因为你能够来到神面前，完全是依靠你的祭物，就是耶稣基督。惟独使人生发仁爱的信心才有功效。“信心”亲爱的，“信心”才是重点，因为信心才能够生发出来仁爱。所以什么是信心呢？信心就是你相信耶稣已将祂的属性转移到你的身上；信心就是你相信，你所有的罪，都已经转移到耶稣的身上，并且被审判；信心就是你理解什么叫做祭物。所以你是否有信心呢？
5:7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
5:8这样的劝导不是出于那召你们的。
加拉太人的问题是什么？律法主义。加拉太人正陷入到律法主义的状态当中。所以保罗说，有偷着引进来的假弟兄，要窥探我们的自由，要叫我们重新回去做奴仆（加拉太书2:4）。这在今天非常的普遍，有人试图把律法带回到教会，因为有人试图让我们重新回到律法之下，去遵守诫命，这会让人完全不明白耶稣是我们的祭物。所以，人们虽然是基督徒，但是，他们却看起来和耶稣毫无关系，在他们眼中，他们生命的重点是如何去遵守诫命，而不是依靠耶稣。所以这些人没有活在信心的领域里，你就无法看见可以生发出来仁爱的信心，在他们的生命当中有功效。
5:9一点面酵能使全团都发起来。
保罗在警告加拉太人，一点点的律法主义会让整个教会，充满了律法主义思想。一点面酵能使全团都发起来。耶稣曾经在一段比喻里边讲到，法利赛人和撒都该人的“酵”就是指“他们的教训”律法主义者的教训。
5:10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
5:11弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
请注意11节，这是我们今天讲道的核心，弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？保罗的意思就是说，如果我仍然传讲律法，我就不会被逼迫。因为保罗在犹太的地方被逼迫是因为什么？是因为他正在传讲恩典，而律法主义者就逼迫保罗。若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。请问，十字架讨厌的地方在哪里？有多少人明白这一节经文呢？十字架有一个讨厌的地方吗？你是否觉得十字架讨厌呢？如果你不觉得十字架讨厌，那么到底什么样的人觉得十字架讨厌呢？保罗提到了什么？和割礼有关。你发现了吗？而刚才在整个一段经文在讨论割礼的时候，保罗都是为了藉着割礼去讨论律法主义的问题。所以保罗的意思就是说，如果我仍然在传讲律法，那么，我为什么会被逼迫呢？我不会！
今天当人们在传讲律法，他们不会被逼迫。因为人们会认为这是一件好事，他正在教导人行善。所以，你听到有很多外邦人会这样讲，无论你信什么，我都很尊重你，因为无论什么信仰都是教导人行善嘛。如果我在教导你行善，那么我不会被逼迫。可是如果我这样做，十字架讨厌的地方就没有了，如果我在教导人要去靠着行善去得救，那么十字架讨厌的地方就没有了。十字架讨厌的地方在哪里呢？
我们来看，罗马书3章19-24节，当人们在传讲关于行为的规条的时候，人们很喜欢去听这种信息，你知道我们喜欢听什么吗？我们的肉体喜欢听什么？我们的肉体喜欢听的是，现在给你一个标准，只要你去做到，你就是善良的人，然后我们就努力去做。我们很喜欢听到这种教导，这就是人的宗教性。可是这种宗教其实始于人类的自义，因为当人在努力之前，他首先先假定，他能够做到。也就是说，你必须先假定你是一个善人，你才能够去讨论，我该怎么行善，而我们真的是善人吗？我们看，罗马书3章19-24节：
3:19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
可是世人如何利用律法呢？神的意思是什么？神的意思是，当我把律法给你，你会因此而变好吗？不！神的意思是，这律法会塞住你的嘴。当你想要自夸的时候，律法会塞住了你的嘴，你无法自夸，因为你从来没有办法做到它。
3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
请注意，人类对律法有一个最大的误会，人们以为律法可以让人“知义”，可是神的意思是，律法只能叫你“知罪”，而不能让你“知义”。可是人们认为只要我在传讲律法，我就是在传讲“义”的道理，亲爱的，你错了！“义”在耶稣那里，因为律法是藉着摩西传的，而恩典和真理是由耶稣基督来的。你只能够透过耶稣明白什么是义，而不能够透过律法明白什么是义，律法只能够叫你知道什么是罪，所以人类错误的使用了律法。当神给我们律法的时候，神的意思是，你应该在律法面前知道你是罪人。可是我们却用律法去标榜，我们该如何成为一个义人。
3:21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
但如今，就是今天，你现在正活在“但如今”里边，但如今，神的义在律法以外已经显明出来，亲爱的，有多少人注意到这一点？当你成为一个基督徒，你经常在教会里边听见关于律法的教导，可是，是否有人告诉你，律法里边没有义？律法只能让你知罪，而从来不能够让你知义。因为神的义在律法以外显明出来，有律法和先知为证：多么的讽刺啊，律法本身竟然是为了证明律法里边没有义，而义在律法之外。你看到了吗？律法和先知是证明，他证明了律法里面没有义，律法外面有义。那么外面的义是怎么回事呢？22节：
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
明白了？与你的表现是毫无关系的。
3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
亲爱的，我想向你说，十字架讨厌的地方就是：能让人白白的称义。你知道谁会讨厌这样的十字架吗？当他付出了很多努力去称义的时候，当他花了很多时间去遵守律法的时候。而今天十字架竟然告诉我们，我们可以白白的称义。你看见了吗？神的义，因信耶稣基督，与你的行为没有关系，加给一切相信的人，不是说遵守律法的人，并没有分别。所以当我明白十字架的道理的时候，我欢呼雀跃，因为我深深的知道，我从来没有遵守过什么。可是那些自以为一直在遵守律法的人，他就很讨厌十字架，因为十字架让我这样的烂人白白的称义了。哈利路亚！你发现了吗？十字架讨厌的地方。我们不讨厌，可是有一些人很讨厌。
我们看经文，什么是恩典呢？罗马书4章4-6节，我希望你能够明白什么是恩典？
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
也就是说，如果你靠着你的行为达到义的标准，那么这不是恩典，这是你该得的。
4:5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
你现在明白吗？刚才那一段经文和这里的经文结合在一起，你就懂了，神的意思是，只要你相信耶稣，那么你就被算为义，而与你的行为表现毫无关系。有多少人认同这一点呢？所以神的意思是，你不用做工，只信称罪人为义的神。
可是在律法之下思维的人，你知道吗？他们的思维非常的古板，他们总是在传讲，神称罪人为罪，神称义人为义。所以，你必须表现的像一个义人，神才可以称你为义。亲爱的，神称罪人为罪，义人为义，这并不需要信心去领受。一个没有信心的人，他仍然可以明白，神称罪人为罪，称义人为义。也就是说，这是信心之外的概念，而在信心的里面，神要求你相信的是，称罪人为义的神。这样的信心才能够被算为义。可是我们常常在想，神称罪人为罪，义人为义，这样的信心不能被算为义。
什么样的信心能被算为义呢？你相信虽然那我是罪人，可是神仍然称我为义。可是这种信心，建立在什么样的根基上呢？福音！因为耶稣的缘故，虽然我从未做到，可是我的祭物替我做到了，而我领受了祭物的属性；虽然我从未达到圣洁，可是我的救主耶稣，祂是圣洁的，我依靠祂的圣洁，成为圣洁。这是你的信心，你并不是相信你已经达到标准，而是相信你的祭物。
4:6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
神如何可以在人的行为之外算人为义呢？唯一的方法，就是透过献祭！照着你的行为，你不是义人，可是当你带着你的祭物来到神面前，你的祭物在你的行为之外。这就是刚才在罗马书3章21节所说的，神的义在律法以外显明出来。因为神的义是透过祭物赐给你，所以祂在你的行为之外。我们来看下一段经文，罗马书11章6节：
11:6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
让我用献祭系统去解释这一节经文，如果你依靠你的祭物，那就与你的行为无关，不然你的祭物就没用。你不可能一方面去依靠献祭，一方面又依靠你的行为，所以在义与罪的面前，你必须依靠义，也就是你的祭物。那么保罗为何会被逼迫呢？我们看，使徒行传18章11-13节，这里边记录了保罗为何会被逼迫，记得我们今天的主题吗？十字架讨厌的地方，因为保罗把真正的福音传讲出来，所以保罗被很多人讨厌。我们看经文：
18:11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
18:12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
保罗被攻击了，你看到了吗？所以刚才保罗说，我若是仍旧传割礼，我为什么会被逼迫呢？我如果仍然在传律法，我不会被逼迫的，因为所有的犹太人都喜欢这个。可是现在犹太人不喜欢保罗，为什么呢？犹太人控告保罗的理由是什么？
18:13说：“这个人，劝人不按着律法敬拜神。”
你明白了吗？这就是保罗说，我如果仍然传割礼，就没有人逼迫我，可是如果我这样做，十字架讨厌的地方就没有了。十字架讨厌的地方是什么？你不需要遵守任何律法，可是你只要相信耶稣，你就白白的称义。这让那些花了一辈子时间，苦苦守律法的人，讨厌的不得了，你知道吗？因为他们正在仗着自己的行为，可是如今竟然出来一个消息，你只要相信，你就称义了。哇！他们非常的讨厌。可是你会讨厌这样的十字架吗？
请留意，这一段录音会让很多人愤怒，也会让很多人欢呼雀跃，而你到底是哪种人呢？十字架让你白白的称义，你不用做任何事。有一些人对此感到非常的愤怒，而有一些人对此感恩流泪，你是哪种人呢？请注意你的心。好吗？我们在来看，马太福音5章17-20节，这是耶稣的一段话：
5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
有许多律法主义者用这一段经文来证明律法没有废掉，是的！律法从来没有废掉，而是被成全了。所以我想让你从耶稣的角度去真正明白这一段经文。有的人说，这一段经文的意思就是，我们今天仍然要守律法。亲爱的，你完全误会耶稣的话了，我们重新来解释一遍耶稣真正的意思，17节：
5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
耶稣的意思是说，我不是要来废掉律法，因为如果律法被废掉，就不会有审判了，如果律法被废掉，就不会有人因着律法被审判，如果律法被废掉，那么也不需要信耶稣而得救了，因为没有判罪的工具了。所以耶稣的意思是，我并不是来废掉律法，如果律法被废掉，还有一样东西也被废掉了，就是从律法而来的祝福。
不要忘了，律法一方面会带来祝福，一方面又会带来咒诅。神在申命记28章说，如果你遵守我所有的诫命，那么我会叫你超乎天下万民之上，你出也蒙福，入也蒙福……，所以很多人的想法就是，噢，守诫命就蒙福，那么我要去守诫命。亲爱的，可是还有后边的一段，如果你守不了，你就会遭受很多的咒诅。所以律法会带来两样东西，祝福和咒诅。而如果你是遵守了全律法的人，你会蒙祝福，可是只要你有任何一条没有遵守，你就会活在咒诅的里面，这就是保罗所说的，他欠着行全律法的债。
所以律法会带来祝福和咒诅两样东西，如果律法被废掉，那么和律法相关的所有的祝福也被废掉了。可是耶稣不要废掉这部分祝福，耶稣要得到它，所以耶稣遵守了所有的律法。耶稣遵守了律法，所以祂成为了那个可以成为超乎天下万民之上的人，可是耶稣却在世上没有承受任何祝福，祂却死在十字架上，祂把这个可以蒙祝福的身份转移给相信的人。所以律法没有废掉，而是成全了。
亲爱的，今天律法没有废掉，对你来说是一件好事。因为律法不会咒诅你，因为你的咒诅全都被耶稣所担当了，而律法只会祝福你。所以现在你可以翻开圣经，找到神所说的所有的祝福，虽然在旧约上边它都有条件，记得，神祝福人都是有条件，神说，如果你遵守我的话，那么我会祝福你。而今天你不需要遵守那些律法，因为耶稣已经替你做完了，因为耶稣成全了律法。阿们！
明白了吗？律法没有废掉，都要成全，耶稣已经成全了。耶稣成全了律法的两部分，第一，律法会带来咒诅。在什么情况下？只要你没有遵守，你就会被咒诅，对吗？而耶稣担当了所有的咒诅，所以祂成全了咒诅的这一面。律法还会带来什么？祝福！如果有人可以遵守全律法，那么他就可以蒙祝福，可是这世界却从来没有这样的人，因为刚才罗马书上面说，凡有血气的人，没有人能够因行律法在神面前称义。就是说，没有人可以凭着行为得到祝福，然而，耶稣却做到了，而耶稣把这个祝福转移给我们。所以祝福的部分也成全了。所以律法的祝福和咒诅的两部分都成全了，律法里边所有行为的要求耶稣也成全了，这叫做律法没有废掉，都要成全。
所以我想问你，在你心里到底谁成全了律法呢？是耶稣还是你呢？我知道这一段讲话也会让很多人愤怒，他们会说，这是抵律主义，这些人就是想随便的犯罪。我只想问你的心，难道在你的心里边，你觉得律法要你去成全吗？你真的这么想吗？我现在不是在和你开玩笑，你真的觉得，你可以成全律法吗？我们看19节：
5:19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
我现在不是在讨论救恩的问题，我在说耶稣的态度，耶稣的意思是说，你不能废掉任何一条。可是今天有许多的讲台，他们在传讲，我们要遵守神的诫命，但是，事实上他们正在废掉很多条。如果你来到他面前，你问他，请问安息日是哪一天呢？他会说，就是主日的这一天。你说，真的是这样吗？安息日明明是第七天，可是主日是七日的第一日，为什么我们不遵守安息日呢？他会说，那一条算了，或者说，只要你今天来教会，就算是遵守了这一条。
人们如何对待安息日呢？人们只有两种方法，第一，他说这一条不用守。第二，我们在守，可是我们守的方法就是来聚会一下。你发现了吗？一旦人想要去遵守律法，他只有两种方法，他要么废掉律法，要么更改律法。否则谁能够遵守安息日呢？你想听听遵守安息日的方式吗？它被记录在以赛亚书上面，神说，在安息日这一天，你不能做任何的工，也不能够讲任何的私话，也不能够有任何私人的想法，要单单的以神的事为念，这才叫遵守安息日。也就是说，如果在安息日这一天你拿起了手机，亲爱的，你已经犯罪了。如果在这一天，你和你的妻子讨论早上要吃什么？你已经犯罪了。有谁能够遵守安息日呢？而世人如何对待神的律法？世人只有两种方法，废掉它，或者改变它。
而耶稣来到地上，耶稣恢复了律法原来的标准，耶稣说，你以为你没有杀人，就遵守了这一条诫命，我告诉你，你只要恨人，你就犯了杀人罪，并且是犯一条就是犯众条。耶稣把律法恢复到人类完全无法遵守的地步，耶稣的目的是为了让人放弃律法，转为依靠祭物，因为今天神的救恩已经来了。
可是法利赛人一直将律法降低到人类可以遵守的程度，这就是你在很多的教会里边所听到了，关于安息日的教导，他们说，只要你在周日这天来教会，你就正在遵守安息日。亲爱的，这是胡扯，因为根本没有一条经文讲安息日可以这样守。他们正在废掉那最小的一条。你发现了吗？
5:20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
众所周知，文士和法利赛人他们是遵守律法最厉害的人，耶稣的意思就是说，你要靠着行为，你没戏。因为连文士和法利赛人他们都无法达到标准，何况是你？所以你们的义，如果是依靠你们行为的义，你就必须超过文士和法利赛人，而你能做到吗？你不能！那么你要依靠什么义呢？答案就是，“所赐之义”！记得刚才的罗马书吗？神的义已经在律法之外向你显明出来，就是因信耶稣加给一切相信的人（罗马书3:22）。所以，今天如果你是信耶稣的人，你就拥有了耶稣的义，而你的义，可以胜于文士和法利赛人，你可以进到天国去。全靠着耶稣，幸好有耶稣，要是靠着我，我就完蛋了。哈利路亚！
但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大，请注意，当一个人要教训人遵守诫命的时候，神有一个条件，就是你要先遵守它。如果你没有遵守诫命，亲爱的，你没有资格教导诫命，这就是耶稣在对门徒所说，有些人他们坐在摩西的位上，教导律法，可是你们不要效法他们，虽然他们所教的东西是对的，因为律法本身是善的，可是你可千万不要效法他们去教导别人律法，因为你从未遵守它。
律法是善的，但是，人们不可能遵守它，人们必须靠着耶稣得救。所以耶稣说，无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，这样的人，这世上只有一个，就是耶稣基督！祂在天国要成为大的，明白了吗？这世上只有一个人是遵守了律法，又教导人遵守的，而耶稣教导人遵守律法的目的，并不是真的让人遵守，而是让人放弃。所以当那个律法主义者来到耶稣的面前说，我该做什么善事，能够进天国的时候，耶稣给他最难的答案，你要变卖你一切所有的，分给穷人，还要来跟从我。有的人说，这是耶稣给我们的标准。亲爱的，你真的有脸这么说吗？你真的做到了吗？真的有人变卖一切所有的跟从主吗？耶稣的意思是，亲爱的，放弃吧，你必须依靠祭物，而不能靠着行为。
让我们来看一看十字架让人讨厌的地方的三大例子，第一段例子，马太福音20章9-16节，你们都很熟悉这些例子，因为你们都是服侍了很多年的基督徒，那么我直接给你看到后面的信息，这个故事讲了什么呢？有很多人过来做工，有的人早上来，有的人从中午来，有的人晚上来，我直接告诉你结果：
20:9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
每个人得的是一样的。你知道葡萄园在预表什么吗？教会！而我们所得的工是什么呢？其实我们没有做任何的工，明白吗？我们在领受恩典，我们在凭着信心领受一样的“所赐之义。”也就是说，你信耶稣就得救，和你信主多久没关系。可是人们会怎么想呢？
20:10及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
你知道吗？有的人他们在教会，他从小就信主，他服侍主二三十年，可是有的人他刚信主就挂了，而结果呢，他们两个都得救。可是那服侍了很多年的人，他一直以为，我应该多得。他为什么会这么想呢？因为，他认为，他在做工得工价，而他做的工很多。你看见十字架讨厌的地方了吗？十字架会让什么人讨厌呢？刚信主得救了，马上就得救，没有做任何工，这个人是很开心的。可是如果他做了很多的工，他会很讨厌。他觉得，哇！这个人怎么刚信主，就和我一样了？你明白吗？十字架讨厌的地方，就是让那些自义的人很讨厌。因为在这一刻，神宣布，你们没有一个人可以自义，每一个人需要依靠耶稣。而那些为了义，做了很多努力的人，他们就讨厌十字架。
20:11他们得了，就埋怨家主说：
看见了吗？他们在埋怨家主。他们说什么呢？
20:12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
20:13家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
20:14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
20:15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’
20:16这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
请注意，在这里面有很深刻的含义，我不想讨论关于救恩的问题，我要讨论的是，人的心态。什么样的人会讨厌十字架的规则？自以为做了很多工的人。什么样的人会讨厌十字架？那些依靠着自己的行为，而试图去贬低别人的人。你发现了吗？他们认为，我们必要比别人多的。因为他觉得，那个人，只做了一个小时，而我做的多。你看见吗？葡萄园这件事情在今天的世界，仍然在发生着。有许多人他们控告传讲恩典的人，他们说，这些人就是叫人在放纵。他的意思就是，他们表现的很好。你会看见十字架讨厌的地方，就在那些依靠自己所做的工的人的眼中。
我们来看第二段经文，路加福音15章20-30节，这是一段经典的比喻，大儿子和小儿子的比喻，我们直接来到后边，我给你看答案：
15:20于是起来，往他父亲那里去。
这是小儿子已经经历很多痛苦之后，他悔改了。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。这里显明了什么呢？恩典的态度！神在等着我们，而不是我们做了什么去找到他。神早就原谅了我们，就好像这位父亲一样，这位父亲是因为小儿子做了什么，才原谅他吗？不！父亲早就原谅了他，一直在这里等着。
而今天我们明白十字架的道理，神因为你做了什么而原谅你吗？不！神因为耶稣的代赎而原谅你。神并没有宽容罪，神将罪审判了，神宽容的是你。记得，每一个基督徒，神没有宽容你的罪，神将你的罪审判在耶稣的身上，分毫不差。所以耶稣祂受死，祂承受鞭伤，祂戴荆棘的冠冕，祂承受羞辱，祂尝醋，祂所做的一切都是因着我们的罪，神从来没有宽容我们的罪，神只是宽容了我们。
15:21儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
看见了吗？这就是人脑海当中的认罪，事实上呢？在此之前，神已经赦免了。认罪并不是得赦免的条件，认罪是能够认识到自己需要祭物的一个概念，所以，它不是宗教性行为，而是一种内心的概念。只要他认识到我需要救恩，他已经先承认到他是罪人。因为当你带着祭物来到神面前，你已经先承认，你是一个罪人。这与你怎么样的去认，或者认你的祖宗十八代，每一条都毫无关系，人们错误的理解了认罪，看见了吗？
15:22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，
我们所有的一切尊贵的象征，你的义袍，这些全部都是天父为我们预备的，而我们今天知道，这全都是因为耶稣，耶稣将祂的身份转移到我们身上。
15:23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
这意味着，在基督里的供应。在基督里面有供应，因为经上记着说，耶稣替我们成为贫穷，好叫我们在祂的里面成为富足。所以基督徒应当是富足的。可是当人们在传讲这个真理的时候，许多人又爆炸了，他们说，这是成功神学，千万不要听这种。亲爱的，我们在传讲圣经，因为耶稣替我们成为贫穷，所以我们可以成为富足。可是人们却不愿意接受这个，你知道为什么吗？因为这就是十字架讨厌的道理。因为有很多人，他们花了很多的努力去搞钱，可是，今天我们却靠着耶稣直接就能得到。他们不愿意接受，就好像现在的这个大儿子。
15:24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
我们快乐，我们每天都快乐，因为我们活在基督的恩典当中，我们活在自由释放当中，我们不需要活在任何律法之下，我们也不活在疾病咒诅和贫穷的里面，所以我们每一天都快乐。但是，有的人他不快乐，因为他讨厌十字架。看25节：
15:25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
15:26便叫过一个仆人来，问是甚么事。
15:27仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！’
15:28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
亲爱的，当人们听见我们活在恩典中，不再活在律法中，当我们每天欢喜快乐，我们去娱乐，我们去享受生活，大儿子们却在生气，你知道大儿子是谁吗？我相信在这一刻，你的脑海中一定会闪现出许多的大儿子的脸，他在指着你，对你说，哎，你是个基督徒，你怎么可以随便做这做那，你明白吗？在我们身边充满了大儿子。你看大儿子对天父所说的，29节：
15:29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
看见了吗？大儿子，他是在靠行为称义的人。他努力的遵守律法，他做了很多，他只认为全做到了，就好像是那个青年的财主。当耶稣说，诫命你是晓得的，这一切你都知道吗？而那个财主说，这一切我都从小就遵守了。你看到了吗？他们竟然认为，他们可以遵守神的律法。
我们刚才所看到的罗马书说什么？凡有血气的人，没有一个人能因着行律法称义。律法是为了堵住世人的嘴，叫所有的人都伏在神的审判之下，律法的目的是为了让我们认识到，我们所有人是一样的败坏，而我们全都需要救主耶稣（罗马书3:19-20）。可是人们却用律法去标榜他们做了。人们在利用律法去标榜他们的行为，他说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
15:30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
亲爱的，为什么？为什么有些人，从小到大遵守着律法，可是他们却活在苦毒中，而我们这么烂的人，一来到神面前，就享受这么大的丰盛，为什么？我给你答案，因为十字架。而他们却讨厌，十字架叫人讨厌的地方，你看见了吗？
我们再来看一段经文，路加福音10章38-42节：
10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。
10:39她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
请问，马利亚做了什么？马利亚没有做什么。可是罗马书上说，惟有不做工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义（罗马书4:5）。你想起来了吗？所以看起来马大好像比马利亚好的多，可是事实上神要透过这个故事向你显明，什么叫做因信称义？
10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”
看清楚，十字架讨厌的地方再一次出现了，马大认为她是一个服侍者，她在做很多的事情，可是呢，他看到马利亚什么都不干，只是在领受耶稣所干的，哇，十字架太讨厌了，我做了这么多，她什么都不做，而耶稣的答案呢？你看耶稣的答案让人更加讨厌十字架。
10:41耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，
10:42但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
耶稣竟然还表扬马利亚？十字架太讨厌了！耶稣应该表扬我，马利亚什么都不做，而我做了这么多？耶稣居然表扬马利亚？因为马利亚是一位领受者，她依靠神所做的，而不依靠自己所做的。所以如果你不明白这些道理，你就会和马大一样，十字架讨厌的地方，就是一个人竟然可以不凭着任何行为去领受祝福？而且是没有人可以夺走的，你听过这种教导吗？如果你不读经，你不祷告，如果你不奉献，如果你不来聚会……那么你就会失去你的祝福。
亲爱的，今天我想告诉你，我奉耶稣的名，以主的慈悲告诉你，你的祝福永远不会被夺走，因为是耶稣赐给你的，是耶稣在十字架上所成就的，他已经将他所有的给了你，所以是永远不能夺走的。除非你认为，它靠着你的行为而得到。就好像保罗所说，那靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。而这就是十字架讨厌的道理。因为有许多的人，他们正在传讲，你必须有完美的表现，否则你会失去救恩，你必须要时刻保持敬虔，否则你会失去祝福，你必须一直达到某个标准，否则你会活在咒诅之下，而今天有一个人，他就如同是那一个指出皇帝的新装，那个皇帝没有穿任何衣服的那个孩子一样，他冲进教会然后对所有的人说，你不会失去，因为十字架的道理。而在这一刻，人们逼迫他，人们控告他，人们要把他赶出会堂，凡杀他的人就以为是在侍奉神，人们在说，这是异端，把他赶出去，因为他传讲了保罗所传讲的福音——十字架的道理！
我们看经文，加拉太书4章21-31节，这是保罗对加拉太人所说的话：
4:21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
今天有一些人对于活在律法之下的定义就是，只要相信耶稣，他就不活在律法之下。他的意思是，活在律法之下只是在指关于咒诅的问题，可是你仍然应当做到。有一些人是这样解释救恩的，他说，今天你领受了耶稣的恩典，那么你就不会被律法所咒诅，但是，你仍然应该遵守律法。
亲爱的，保罗并不是这个意思。保罗是说，你可以愿意活在律法之下或者不愿意。也就是说，这取决于你的思维，这是你的意志范畴里边的事情，而不是说，全都交给神，它会自然生效。耶稣担当你的咒诅，这是自然生效的，这是神的事情。而你是否会活在律法之下，这取决于你是否愿意，所以这是完全不同的两码事。
4:22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
一个是使女生的，是谁呢？夏甲生的以实马利。一个是自主之妇人生的。指的就是，撒拉生的以撒。
4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
原来这些全都是在讲预表，旧约当中的许多的故事，都是在讲关于福音的预表。
4:24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
请注意，你现在要透过预表的角度去看待这些的经文，要明白它真正在预表在新约当中是什么概念。什么是两约呢？旧约和新约。有的人说，恩典福音把旧约和新约分开了。废话，旧约和新约本来就是分开的。因为耶稣的血，立了新约，这两样东西如果是一样，那为什么要分成两约呢？圣经上说是两约，看清楚，两个约，就是两个不同的约定。
一约是出于西奈山，西奈山是干嘛的呢？颁下十诫的地方。所以西奈山象征着律法，生子为奴，乃是夏甲。第一个约定就是它会使活在这个约定当中的人作为奴仆。今天你是奴仆吗？你不是奴仆，我们不再是奴仆的心，而是儿子的心，所以可以呼叫阿爸父。所以你不活在旧约。可是今天有很多人，拿出一节旧约的经文，然后指着你说，你看神说的。你马上拿出耶稣，告诉他，我现在活在新约。不要再被人拿着旧约指着你，对你控告，对你定罪，你要拿起十字架，而你马上会看见十字架讨厌的地方，你会马上看见他愤怒的表情。
4:25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。
当保罗写下这段话的时候，耶路撒冷还没有领受恩典，到现在也没有，他们仍然活在律法之下。所以保罗的意思是说，旧约就是指，使他的子民成为奴仆的约定，而今天的耶路撒冷仍然在这个旧约里边，因为他们没有接受耶稣。
4:26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
这里指的就是撒拉，撒拉才是我们的母亲，而不是夏甲。在这个世界上有一群人他们有同样的父亲，他们的父亲都是亚伯拉罕，可是他们却有不同的母亲。有的人的母亲是夏甲，所以他们正在为奴，有的人的母亲是撒拉，所以他是“自主”的，所以加拉太书说，你是自由的。你是“自主”的，不要再被“奴仆”的轭辖制（加拉太书5:1）。
4:27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
4:28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
亲爱的，现在也是这样，靠着恩典的人，他们会被靠着律法的人所逼迫，为何呢？在今天的讲道一开始我就解释了，耶稣已经说了，人们会把你赶出会堂，杀你的人会以为自己是侍奉神。因为在世人面前，他们以为信仰就是宗教，在世人面前他们根本不明白什么是十字架，他们只知道神的诫命。所以他们会支持那些传讲诫命的人，因为他们根本什么都不懂，他们不懂救恩的道理。可是我们在传讲十字架，所以我们会被逼迫。然而神的意思是怎么样的呢？30节：
4:30然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
我们今天并不是活在律法之下的，虽然律法之下的人会逼迫我们，但是神会帮助我们。你看见了吗？神的意思是，我要帮助那些自主的。虽然在宗教的环境当中，恩典福音正在被逼迫，可是当你看到领受恩典的人群，你会发现，祝福在他们的身上彰显出来，非常的明显。
有很多的人，他们非常的疑惑，为什么今天恩典福音兴起之后，世界仿佛完全变成了两派，一派人欢欢喜喜的领受恩典，而另外一派人，非常的愤怒。哥林多前书1章18-24节，就是答案，如果你看懂这段经，你就会明白为何今天的恩典会被逼迫？
1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
十字架讨厌的地方，就是十字架可以让人不依靠任何的行为，就能够得救。可是灭亡的人呢？灭亡的人就是靠行为称义的人，他们依靠律法，不依靠耶稣。所以他们并不是真正的信徒。这就是为何在世人眼中，那些犹太人都是最敬虔的人。
可是，施洗约翰却对他们说，你们这毒蛇的种类。他们看起来是侍奉神的人，而事实上呢？耶稣说，喊着，主啊，主啊的人不能都进天国。虽然他做了很多事情，可是他并没有遵行我父的意思，因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生（约翰福音6:40）。可是他们并不相信，他们相信要依靠自己的行为。十字架的道理在灭亡的人为愚拙，他们会觉得这道理很愚蠢，就是我们今天所传讲的道理。亲爱的，无论你在哪里，当你看到这段话，你正在听见这个被人们认为愚拙的道理，耶稣在十字架上担当你所有的罪，祂将祂儿子的身份赐给你，只要你相信，你就有永生，这就是那愚拙的道理。会有许多人拦住你，堵住你的耳朵，对你说，千万不要听这样的话。他们认为这些是愚拙的。
1:19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
1:20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
亲爱的，你不要去相信那些所谓的神学院的权柄，多么有名的牧师，他建立多少教会。亲爱的，那不是重点，重点的是，你能否认识耶稣。因为耶稣成为我们的智慧公义、圣洁、救赎（哥林多前书1:30）。
所以你要明白神的奥秘并不是凭着证书，而是凭着从神而来的智慧，这智慧就是圣灵，就是真理的灵。而圣灵说，他要为耶稣作见证（约翰福音15:26）。圣灵不是为我们的善作见证，圣灵也不是为我们遵守了什么律法作见证，圣灵要为耶稣作见证，而耶稣祂就是神的羔羊，祂是我们的祭物。当你明白献祭的奥秘，你会深深地明白，你今天根本不需要依靠任何的行为。我们来看一下不同的人的状态，22节：
1:22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
1:23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；
我们为何传钉十字架的基督？因为这显明了耶稣是我们的祭物，祂担当我们的罪。而犹太人呢？他们要凭着看见的东西，你知道吗？在今天的教会当中，充满了一种传福音的误会，他们认为传福音的本质是要传讲神存在。所以你会听到很多的教会，他们花了很多的时间在解释，神真的存在，神怎么能不存在呢？神一定是存在的。亲爱的，这不是重点，传福音的关键在于要传讲福音本身。所以，你如果正在开一个教会，如果你觉得你的教会人数并没有增长，我告诉你一个最好的方式，就是传讲福音，而不是讲福音之外的一大推东西，不要专注在神迹的上面，更不要专注在智慧的上面，因为这些都是犹太人和希腊人所求的，而我们呢？我们要做的是，单单的传讲耶稣并祂钉十字架。人们因着福音而信福音，却不是因着神迹和人的智慧。如果你深深地明白这一点，你一定会兴盛，因为神祝福祂自己的道。当你真正在传讲福音的时候，神一定会帮助你（哥林多前书2:4）。
在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。为何呢？因为他们讨厌十字架。你现在懂了吗？因为他们要逼迫你，他们是律法主义者，凡杀你们的就以为是侍奉神。当你传讲十字架的时候，律法主义者会认为这是绊脚石，而什么都不懂的人，他们会认为这是愚蠢的。因为他们习惯的是宗教，付出才有回报，所以我要用钱去买祝福，他们认为这个是智慧的。而当你说，有一位神祂爱你，祂达成了一切的条件替你而死，你不需要做任何事，你只是要相信，就能领受所有的祝福。他们的反映是什么？外邦人他们认为这是愚拙的。
1:24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
但在那蒙召的，亲爱的，就是你们，你要依靠神的能力，神的智慧，而祂就是耶稣。你需要把你的思维转为献祭，你现在要依靠你的祭物，而不是依靠你自己的表现，这就是神的智慧。
让我们来看一下你如何能够富足？哥林多后书8章9节：
8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
亲爱的，你首先要明白什么是恩典？恩典与你的行为无关，恩典与律法是对立的。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。而这就是十字架讨厌的地方，人们喜欢传讲的是，你必须要付出，才有回报。知道吗？世人喜欢这个，世人认为这个是智慧。所以当一个人成功的时候，他喜欢讲的是，你看我付出了多少，才有今天？人们正在高举自己。可是我们今天在传讲十字架的道理，因为耶稣的贫穷使我成为富足。所以十字架讨厌的地方就出现了，十字架讨厌的地方就是你不用做任何事，你却可以领受最好的，因为耶稣所做的，你只需要相信。
加拉太书2章21节，这些帮助你能够进入到恩典的生活当中。
2:21我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
亲爱的，你现在必须熟练义的道理，因为圣经上说，一个成熟的基督徒他熟练义的道理，这是指长大成人的人。婴儿只能够吃奶，他不能够熟练义的道理。所以，你今天要成为一个成熟的基督徒，这意味着你的生命会活在大能的祝福当中，而你首先要明白“义”的原则。我不能够废掉神的恩，如果我靠着律法去得到义，那么耶稣就白死了。所以，如果你要依靠耶稣，就必须依靠律法之外的所赐之义，因为经上说，神的义，已经在律法之外向我们显明出来，所以你的思维是完全并不依靠自己的行为表现，而在依靠行为之外的祭物。在你的心里你依靠祭物，依靠耶稣的贫穷使你得到富足。这是你活在恩典中的思维模式。
我们看经文，加拉太书4章1-7节：
4:1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
4:2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
根据前后文你知道，这里的“师傅和管家”就是指的律法，当一个人仍然活在律法之下的时候，他正在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到，现在这时候已经来到了。
4:3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
4:4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
保罗的意思是说，如果你正活在律法之下，那么你被神所看为是一个婴儿，好像奴仆一样。你的爸爸虽然拥有一切，想象一下，他是世界的首富，他拥有一切，所以你也拥有他的一切，因为你是继承全业的主人。所以你可以有直升飞机，私人的跑车，最棒的一切，可是，当你还在做婴儿的时候，你能拥有的只有一个奶瓶，因为你不能坐，因为你还完全不明白。所以，当一个人他已经是神的儿子，他拥有全业的主人，在罗马书说，神已将万物和祂的一同白白的赐给我们（罗马书8:32）。所以你拥有全世界，可是当你活在律法之下的时候，你就像是婴儿一样，奴仆一样，没有办法使用儿子所能得着的祝福，而耶稣已经把你从律法之下赎出来了。
当你明白你并不需要遵守任何的东西，你只需要依靠耶稣为你所做的，当你活在这种信心里，就是只信称罪人为义的神，他的信就算为义。当你活在这种义的状态中的时候，你就得着儿子的名份，你就可以使用一切神透过耶稣给你的祝福，这会让你进入到丰盛，凡事兴盛。你会活在那种，因耶稣的贫穷使我们成为富足的状态中，富足并不单单是指钱，而是指你生命中的一切，你会看见很多很有钱的人，可是他们却非常的贫穷，因为他们除了钱一无所有，而神会让你活在富足中，这是多么美好的经文呢？
4:6你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
4:7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
你并不是需要依靠着行为和律法，你依靠的是耶稣所给你的名份。
我们来看婴儿是如此的无力，而神如何来定义婴儿和成人呢？希伯来书5章13-14节：
5:13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
“仁义”的原文就是义“righteousness。”亲爱的，今天我们讲了这么多，赶快看一下你是否熟练义的道理，亲爱的，你的义从哪里来？你的义从你祭物而来，你的祭物就是耶稣，这就是所赐之义。他与你的行为表现毫无关系，如果你非常熟练这一点，那么你就会长大成人。
5:14惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
只能吃奶的不熟练义的道理，而你今天长大成人你需要熟练义的道理。当你犯错的时候，你的第一想法是什么？我下次再也不犯了。亲爱的，你是婴儿，你要熟练义的的道理，虽然我犯了错，可是耶稣为我担当了。当你在这样想，你正在熟练义的道理，因为你开始慢慢的学会依靠祭物，而不是依靠自己的行为表现。
有的人说，这种教导会让人随便犯罪。亲爱的，那你让人一直专注在自己的过犯上面，难道他就可以不再犯罪吗？清醒过来，圣经上说，罪必不能做你们的主，因为你们不在律法之下，而在恩典之下（罗马书6:14）。当你不停地依靠祭物，你不用担心你会怎么转变，而你只需要依靠祭物，当你不停地专注在，耶稣为我担当的时候，你会自然而然的转变，因为神的爱会充满你，祂会影响你，圣灵会引导你，你的品质也会转变，而这并不是你努力地结果，这是圣灵超自然的工作，你要做的只是专注祭物。
所以如果你有什么隐症，不该做的事情，记得，你不可能透过你的意志去拦阻，因为你即使表面上不做，但是在你的心里，你仍然想做，因为律法会刺激人犯罪的欲望。而耶稣说，一个人犯罪指的是心，而不是指外在的行为。所以克制行为对于克制肉体的情欲是毫无功效的，你需要依靠你的祭物。所以记住了，你需要熟练义的道理。就是无论你在做什么，你的心里在想的是，耶稣为我们担当，我仍然因信称义。当你在这样宣布的时候，你就长大成人。圣灵会在你的里面做工。我们再来看，罗马书5章17-21节：
5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
这一人是谁？亚当！因为亚当一个人的过犯，死就因这一人作了王，因为亚当一个人吃了分别善恶树的果实，所以我们所有的人都活在这权下。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？注意，这里的词“所赐之义”你今天就是受洪恩又蒙所赐之义的人，经过我刚才讲的一大推，你应该明白，你今天就是受洪恩又蒙所赐之义的人，而你会怎么样呢？你会因着耶稣基督在生命中作王，你会在你的生命中坐王。这是什么概念呢？就是你说了算。王最大的特点是什么？他说了算，没有人能辖制他，他可以辖制别的人，他可以管理别的人，却没有一个人能管他。而今天你就是这样的，你可以在你的生命中坐王。这意味着什么？贫穷不能在你的生命中坐王，疾病也不能。这世界上没有东西能辖制你，因为你在你的生命中做王。你如何做到呢？18节：
5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
因一次的过犯，众人都被定罪；这一次的过犯是谁呢？亚当。因为他一次的过犯，我们全都被定罪。照样，就是说，你应当用亚当思维去思考耶稣。因一人的顺从，谁的顺从呢？耶稣一个人的顺从，众人也成为义了。注意，你可千万不要依靠你的顺从，你必须依靠耶稣的顺从。也就是说，你千万不能依靠你在律法里面的表现，你要依靠的是耶稣所有的表现，因为你能够成为义，并不是因为你的顺从，而是因为耶稣。而你只是相信他，领受了这个结果。
5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
你看到了吗？哪里律法多，那里的过犯就显明出来更多。当你越多的活在律法之下，你会发现，你会越多的看见你的过犯。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。神的意思并不是让你一直活在律法之下，活在那种软弱和过犯状态中，神的意思是，你总是可以透过你的罪，看见恩典显多。神的意思就是，当你看见律法，你会看见你的软弱，你的过犯。而神要你透过这些看见你的祭物，你只要看见你的祭物，恩典就更显多。
5:21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
可是今天你不是在罪做王的状态中，你是在你自己的生命做王的状态中。你如何做到呢？亲爱的，这就是答案：照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。你现在知道你要熟练义的道理了吗？亲爱的，你要明白义的道理，义与你的表现毫无关系，你必须明白这一点，义与你的行为毫无关系，义完全取决于你相信耶稣所做的。你相信，你领受了耶稣的身份，耶稣的属性，你就长大成人，熟练义的道理。
当你熟练义的道理，你在生命中做王。为何呢？因为你活在儿子的状态中。知道吗？私人飞机、跑车都是你的，你都开始会用了，因为你已经长大成人，能够习练的通达，熟练仁义的道理。这会让你完全的翻转，你就会领受因耶稣的贫穷，我们成为富足，因为你已经长大了，你已经熟练义的道理。而今天教会最大的问题就在于，他们不熟练义的道理，他们只熟练罪的道理，你发现了吗？他们非常明白什么是罪。
我告诉你关于律法的问题，律法就好像是体温计，它会指出你发烧，可是它不能退烧。亲爱的，体温计不能退烧，恩典就好像是退烧药，当你活在恩典中，就是你相信耶稣为我担当，就是这么简单，你已经在依靠祭物，而这会成为你的退烧药，它会解决你所有的问题。可是教会中的人，每个人都在拿着体温计，然后，互相量，不停的在对对方说，看，你如此的发烧，你烧的如此的严重，你为什么会这么发烧？可是亲爱的，我要专注的是我的退烧，而不是发烧。我早知道我发烧了，而且我不需要体温计，我头很痛。我根本不需要那么多律法，却知道我是罪人，我早知道了。我现在的问题是要知道我怎么成为义人？而神给了你答案，就是耶稣。你只要相信祂，一切都会变好，神会叫你在生命中做王，只要你靠着义，恩典会藉着义在你的生命中做王。可是人们却在依靠体温计，他们不明白退烧药就在他旁边。
我们看下边的经文，约翰三书2节，我相信这段经文会给你非常大的祝福。
1:2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
这也是我对你所说的话，可是如果你不明白这里的奥秘，你不知道怎么达到。亲爱的，你想凡事兴盛吗？如果你想的话，请说阿们！你如果想凡事兴盛听清楚，你要凡事兴盛，身体健壮，如同你的灵魂一样。这里的灵魂，原文的意思是“soul”指的就是你的魂。他与你的救恩毫无关系，知道吗？因为这里是在对弟兄讲话，他不是说，弟兄啊，我希望你能得救。不是，弟兄已经得救了。所以约翰的意思是说，我希望你凡事兴盛，如同你的魂兴盛一样。你的魂如何兴盛呢？听道！道会更新你的魂。雅各说，这救你们灵魂的道，那里的原文也是“soul”，什么样的道可以救你的魂？恩典的道。你需要不停地听见恩典，不靠着行为，靠着耶稣；不靠着行为，靠着信心。
你需要不停地听到这道，这道会叫你凡事兴盛。你知道吗？凡事兴盛在这里面的动词竟然是“被动”。也就是说，你不需要主动地兴盛，你要被动的兴盛。为什么呢？因为你放弃了努力，你正在依靠耶稣使你这样。所以你的兴盛是被动，亲爱的，你无法自己使自己兴盛。你可以说，我可以赚很多钱。是的，可是你会失去你的时间、健康。你不能主动地兴盛，可是你可以被动，当你被动的时候，你会凡事兴盛，这意味着你正在依靠神。
而当你在身体健壮的时候，你知道吗？这里的“健壮”竟然是一个主动词，我们常常以为兴盛取决于我们的努力，而身体健康是被动的，世人的逻辑就是，我身体健不健康，这个神让我生病我有什么办法呢？可是这里边，约翰的意思是说，你凡事兴盛反而是被动的，但是，你的身体健壮其实是主动。就是说，你可以主动地使这件事情发生，你可以主动地让你的身体健壮。你知道为什么吗？因为神设立了圣餐。因为什么你得了医治？因耶稣的鞭伤。而你如何领受他？圣餐！耶稣说，吃我肉的，喝我血的人常在我的里边（约翰福音6:54-56）。因为圣餐意味着律法的义，也就是关于身体的兴盛，身体的健壮。所以，明白吗？你的魂会兴盛。如果你的魂不兴盛，你这两者都没有。因为，第一，你不会学会被动的兴盛，第二，你也不会领受圣餐。
而如果你的魂兴盛，魂如何兴盛呢？信道是从听道来的，魂的兴盛取决于什么呢？他取决于恩典的福音，你需要听见恩典。有人说，福音就是福音，为什么要强调恩典的福音呢？因为今天有许多的人误会，他们以为福音和律法有关系。亲爱的，律法只是让人认识福音，而律法本身并不是福音，当你听到律法，你会感觉到听到一个好消息吗？你的感觉是完蛋了。福音是好消息。
我们看这个好消息，使徒行传20章24节，保罗在说什么呢？
20:24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
这里的原文就是指恩典福音，因为恩惠和恩典在中文的翻译是同一个词，都是“grace”。这里在说的“gospel is grace”就是说福音是恩典的！证明神恩典的福音。
我们来看最后的，使徒行传20章32节：
20:32如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
这里同样是指恩典的道。当你听见的讲道是恩典，会发生什么？这道能建立你们，如何建立你们？更新你们的魂，叫你凡事兴盛，身体健壮。叫你们和一切成圣的人同得基业。“基业”在谈论的是什么？刚才在谈论什么基业？虽然是继承全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，可是祂会让你长大成人，让你同得基业。
把这些话放在一起，这意味着，当你不断地在聆听关于恩典的道，虽然这会让人感觉十字架很讨厌，可是祂会让你长大成人，祂会让你活在富足当中，祂会叫你凡事兴盛，祂会让你身体健壮，祂会让你同得基业，祂会叫你在生命中做王。阿们！
