091述说这女人所做的
述说这女人所做的
美食家 讲 道091
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天是美好的主日，让我们直接进入到经文当中，首先，马太福音16章15节，在这一节经文当中，耶稣问门徒一个问题：
16:15耶稣说：“你们说我是谁？”
我知道有很多人要抢答了，人们可以说，我知道你是永生神的儿子，你就是弥赛亚，你就是基督，你就是要来拯救以色列的那一位，你就是救赎者，你就是万王之王。你可以有很多的答案，可是我想耶稣真正的意思是：我与你们的关系是什么？
如果你不知道耶稣和你的关系，你就很难认识耶稣。而耶稣和我们的关系是什么呢？我想给你一个符合福音的回答就是——耶稣是我们的祭物。耶稣是我们的羔羊，祂担当我们的罪，祂将祂的圣洁、公义、儿子的身份白白的赐给我们。所以耶稣要问你，你们说我是谁？如果你只是认识耶稣，却不知道耶稣和你关系的话，那么你并不是一个真正的基督徒。因为，一个真正的基督徒他并不是在研究耶稣的身份，而是他深深地认识到他与耶稣之间的关系。
我希望透过一段经文来向大家阐述，你在阅读圣经的时候，你的思维应当是怎样的。今天有许多的人他们在圣经学院里边研究圣经，可是看起来他们并不明白圣经，你知道为什么吗？因为他们没有在圣经当中看到关于耶稣的奥秘。我们来进入下边的经文，以马忤斯的路上，我记得在我第一篇讲道里有讲过这一篇经文，我们再一次回到过去。路加福音24章13-27节：
24:13正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
24:14他们彼此谈论所遇见的这一切事。
他们遇见什么呢？他们看见耶稣钉了十字架，然后受死、埋葬。
24:15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；
每当我们在谈论耶稣的时候，耶稣会亲自的来就近我们。你知道吗？在今天当你在谈论耶稣的时候，圣灵会亲自就近你们。就好像今天这样，当我们正在谈论耶稣的时候，圣灵正在就近我们，正在引导我们。
24:16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
24:17耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是甚么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。
我们留意16节，他们的眼睛迷糊了，不认识他。神的意思是什么呢？神要你凭着肉眼去认识耶稣吗？如果是这样的话，那么看起来很不公平，因为我们再也没有机会去凭着肉眼去认识耶稣，而当时的门徒，他们可以看见耶稣。所以神叫他们的眼睛迷糊，不能够认出耶稣。神的意思是，你需要从圣经中去认识耶稣，而不是通过肉眼。所以耶稣就问他们，你们在谈论什么呢？他们的脸上带着愁容。为何呢？18节：
24:18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”
24:19耶稣说：“甚么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。
请注意，人们对耶稣的认识，人们认为耶稣是先知，祂很有能力。也有一些耶稣的门徒认出来耶稣就是基督，就是神的儿子。可是他们都差了一样，就是他们没有认出耶稣和他们的关系，而这是我们今天能够认出来的。这是圣灵给我们特别的启示。
24:20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
24:21但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
以色列人对耶稣的盼望是什么？以色列人希望耶稣是一个君王，祂来到地上去革命，推翻罗马人的统治，带领以色列人去独立，统治全世界，也许他们的想法是这样的。也就是说，人们对耶稣有错误的盼望。
亲爱的，很多的时候，我们对耶稣有错误的盼望，我们希望耶稣能够解决一些问题，但是我们却是用眼见去定义。而事实上，耶稣解决问题是透过成为我们的祭物。耶稣来解决我们的罪，耶稣解决我们罪的方法，是透过成为我们的祭物，担当我们的罪。所以对于耶稣来说，当祂钉了十字架又从死里复活，祂已经完成了祂所有的工作。可是在以色列人看来耶稣还没有完成，看起来祂好像失败了。这处在我们今天的生活当中，我们常常会面临着这种的情况，耶稣明明已经做完了，可是我们却以为耶稣没有做完。所以需要我们去完成剩下的部分——这就是信心软弱的原因。
24:22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，
24:23不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
24:24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
24:25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
你知道他们为何会面带愁容吗？你知道为何那些人他们很软弱，看起来很无知？因为他们没有在圣经中看见耶稣。请注意25节：耶稣说：“先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
24:26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”
如果我们知道耶稣来做什么，我们就知道耶稣已经成功了。之所以他们不明白，是因为他们不知道耶稣真正的目的。当人们对神有错误的盼望的时候，他们就会软弱，就会失望。所以你今天应当对神有正确的盼望，如果你知道耶稣来，是为了我们钉十字架，是为了担当我们所有的罪，是为了将祂的公义和圣洁赐给我们。而这一切都已经在死和复活当中完成的时候，你就会活在信心的领域里。
27节，看看耶稣用什么样的方式去解决人无知的问题，以及人软弱的问题？
24:27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
这就是耶稣的答案。耶稣让我们在圣经中看到祂自己，于是人们就不再无知，人们就不再软弱。所以，今天教会之所以这么的无知，没有活在信心的领域里，是因为教会当中的人没有从圣经中看见耶稣。当我们看见律法的时候，我们的想法是这是神对我的要求。那么，你有看见耶稣吗？你没有！你只是看见律法。那么如何在律法中看见耶稣呢？当你看见律法的时候，你的想法是，这些我没有办法做到，但是耶稣替我做到了。因为耶稣说，律法不能废掉，都要成全（马太福音5:17-18）。而耶稣就是成全律法的那一位。而当我相信耶稣的时候，我就成为了遵守全律法的人。因为耶稣已经把遵守律法者的身份白白的给了我们——就是透过信心——耶稣是我们的祭物。
所以，我要再一次问那个问题，这是耶稣对你们说的，“你们说我是谁？”我们来看一段经文，歌罗西书2章13-17节，我们来看看保罗的意思：
2:13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
你有没有在这段经文里看见耶稣呢？当你死的时候，你在律法里面死了，你在肉体里面死了。因为亚当的缘故，因他一个人的缘故，我们所有人都被定罪，我们都成为罪人，亏欠了神的荣耀。然而，这一切都在谁的身上发生了？亲爱的，在耶稣钉十字架的时候，我们的死，已经死在了耶稣的身上。阿们！我们已经死在耶稣的身上。然后呢？便叫你们与基督一同活过来。所以，我们如何活过来呢？当耶稣复活的时候，我们与耶稣一同活过来。所以记得吗？圣灵在不停的问你这个问题，你们说我是谁？你们说耶稣是谁？如果你只是认得祂，却不知道祂与你的关系，那么你如何成为一个基督徒呢？
2:14又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
为何律法上的那些字句，可以被钉在十字架上呢？因为律法是定人罪的，律法意味着我们要被审判。而当我们相信耶稣已经替我们接受了审判的时候，律法就不再对我们具有攻击性。因为律法上所有的咒诅都不可能再咒诅我们，因为一罪不二审，所有的律法的咒诅，全都已经咒诅在耶稣的身上了。
2:15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
所以，今天我们是得胜者。可是我们的得胜并不是仗着我们的行为。我们能够胜过世界，并不是凭着我们做了什么，更不是凭着我们遵守了什么律法规条，而是仗着十字架夸胜。我们如何仗着十字架夸胜呢？因为律法总是定我们的罪，可是，我们可以向着它夸胜，律法先生我不再害怕你，还有那些控告者们。启示录10章12节说：那昼夜控告我们弟兄的，就是那魔鬼撒旦，牠已经被摔下去了。牠凭着什么控告我们呢？牠凭着律法！
你知道吗？这种事情每天在你生命中发生。每当你犯了错，这位控告者就会出现，牠拿着神的律法，然后对你说，看，你没有做到——牠在控告你，而你呢？你的反映是什么？圣经上面说，你可以仗着十字架夸胜。阿们！每当控告者说，你看，你没有做到的时候，我就仗着十字架对牠说，虽然我没有做到，可是耶稣替我做到了。而今天耶稣的属性在我的里面，因为耶稣的缘故，我领受了祭物的身份，而耶稣就是我的祭物。所以虽然我的肉体没有做到，但是，在神的面前，我已经成为了谨守遵行一切律法的人，因为我的主耶稣替我做到了。阿们！
16节，让我们来看保罗的意思：
2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
你有看到关于饮食的律法吗？这些都是什么？诫命！安息日是十诫。有多少人知道安息日是十诫里面的？所以，保罗的意思是说，这一切都不可让人论断你。也就是说，当别人在控告你的时候，你不需要再接受——因为你可以仗着十字架夸胜。所以今天我们可能会面临着一些控告，比如说，你走到马路上有人对你说，你是一个基督徒，可是你却不遵守十诫。你可以仗着十字架夸胜，你可以说，虽然我没有，可是我的主替我做到了。
请注意17节，是最重要的，这是今天讲道的核心。
2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
所以这里面的“这些”指的是什么呢？所有的律法规条。因为这一段经文在讨论关于律法的问题。也就是说，所有的律法，所有的旧约，它都是后世的影子，而后来的事情就是耶稣。也就是说，你需要在所有经文里看见耶稣，这会让你从无知当中走出来，这会让你从软弱当中走出来。基督徒们之所以没有活在信心当中，没有活在大能的生命中，是因为他们一直在专注律法规条本身，而没有透过律法看见耶稣的救赎。
我们来看一下后面的两节经文，歌罗西书2章20-23节：
2:21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
你们是与基督同死吗？所以保罗在问你一个问题，你是否认同这一点呢？你是否认同你已经与基督同死呢？如果你认同这一点，那么你就脱离了世上的小学。在加拉太书里边我们知道，世上的小学就是那训蒙的师傅，就是在指神的律法。为甚么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？你看到了吗？这些全都是律法上所写的。也就是说，保罗的意思在告诉我们，如果你真的是一个基督徒，如果你真的相信你已经与耶稣同死，那你为何还要服从这些律法呢？
2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
如果你不明白为什么这些在用的时候就败坏了，我劝你去寻找罗马书7章里面所讲的，关于律法会刺激人犯罪的事实。保罗说，我原不知道何为罪，何为贪心，可是律法却提醒了我，什么是贪心。而律法就刺激我让诸般的贪心在我里头发动。所以许多的时候，人们被律法所刺激，导致他们的肉体犯罪，而人们却不明白。所以在用的时候就败坏了。让我们看看这些人的结果。23节：
2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
这些规条使人徒有智慧之名，他们看起来很有智慧是吗？因为他们是宗教的领袖，他们是文士、法利赛人和律法师，他们可以把613条律法背下来，看起来他们很有智慧。但是保罗说，他们徒有智慧之名，因为他们只明白律法，却不明白关于救赎的奥秘。用私意崇拜，自表谦卑，你见过自表谦卑的人吗？每当在祷告的时候他就说，我是如此的不配，我是多么可怕的罪人。他没有认识到耶稣已经使他成为了义人。他在自表谦卑，然后怎么样呢？苦待己身，他们要禁食祷告，用这些方式伤害自己，看起来他们好像在赎罪。
世人为何要苦待己身呢？因为他们要看起来正在为他们自己的罪付出代价。你知道人们为什么在不停地认罪吗？不停地认认认，因为他们看起来正在为他们的罪付出代价，他们忘了，耶稣已经付清了代价。所以他们看起来在自表谦卑，苦待己身，在世人看来他们很虔诚，但是，实际上他们只是徒有智慧之名。
让我们来看看这种事情的结果？圣经上说：其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。如果你曾经试过从早上认到晚上，把你各种各样的罪都认一遍的时候，你就会发现，这种认罪并不能让你停止犯罪。你会发现，当你越专注自己的过犯，越专注在你脑海当中污秽的事情，你就越不能停止它。所以保罗说，当你在依靠律法，这是毫无功效的。而在什么时候会有效呢？当你依靠你的献祭的时候，当你依靠祭物的时候，它会生效。这就是罗马书6章14节说：罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，而在恩典之，这是很奇妙的事情。
我们来看一下，下面的一段经文，加拉太书5章1-4节，让我们看看保罗对律法主义者的态度。
5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
基督如何释放你呢？基督让你的罪在祂的身上被审判。阿们！所以你就自由了。你再也不用担心你的行为会带来什么不好的结果，你再也不用担心我哪件事情做错了，神就要咒诅我。你再也不用担心了，因为神已经一次把所有的咒诅全都审判在耶稣的身上，所以祂为你流血，祂为你承受鞭伤，祂为你承受那些吐口水、羞辱、戴荆棘的冠冕，祂为你尝醋，祂做了所有这的一切，都是为了你。所以你已经被释放了。可是今天许多的基督徒并没有认识到这一点，他们仍然认为，他们需要自己去成全律法。我们来看一下保罗的意思，2节：
5:2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
为何呢？当时有很多的加拉太人他们想要行割礼，因为他们认为这样做更加符合神的律法。而当人们试图去成全律法的时候，保罗宣布，当你要这样做，基督就对你来说没用！不要忘了，耶稣是我们的祭物，祭物只在你的过犯上生效，而不在你的遵守律法上生效。祭物显明的是——你没有遵守律法，而你依靠祭物的救赎。所以当一个人他想要依靠律法的时候，他就是正在宣布，我不需要祭物。虽然在世人面前，他们都是好人，他们都是道德品格高尚的人，他们都是敬虔的宗教人士。可是在神眼中，神的意思是，如果你要依靠律法，你就并不依靠你的祭物，而今天我的儿子就是你的祭物。
你明白耶稣的话吗？耶稣说，“生病的人需要医生，没有病的人不需要，我来是召罪人悔改，而不是召义人悔改”（马太福音9:12-13）。所以什么样的人配得领受这个救恩呢？只有一个条件，就是你知道你是罪人。可是人们却试图装作义人，如果你正在装作是义人，那么你就正在表现的不需要救恩。这就是保罗所说的，若受割礼，基督就与你们无益了。
请注意，割礼并不是犯罪。我也不是说，你今天去医院动了一个手术，基督就与你无益了。注意，保罗在说的并不是“割礼本身”，而是说“律法主义的思想”。所以保罗特别挑了一个与道德无关的律法项目向你说，以免得你误会。保罗的意思是，如果你想要进入律法，哪怕是最小的一点，哪怕是一个与道德毫无关系的一条，就好像割礼，基督就与你无益了。所以保罗说：
5:3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
为何呢？为何一个人只要行了割礼，他就欠着行全律法的债呢？因为神的律法是一个整体。耶稣说，犯一条就犯众条。耶稣的意思是，你虽然没有犯这一条，可是你犯了另外一条，那么在神的眼中，就视你为是所有条全犯的人。所以雅各也讲到，若有遵守神的律法，就要遵守全律法。你不能把律法分割开来，因为神的律法是一个整体（雅各书2:10）。所以保罗的意思是，如果你试图遵守任何一条律法，那么你就应该遵守全律法。因为在神的眼中，你一旦接受律法，就意味着你要遵守神所有的律法。所以保罗最后给了我们答案，4节：
5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
神的意思是，你只能够在律法和恩典当中选择一个，你不能两样全选，你不能一方面说，我接受耶稣的救赎，另一方面又说，我试图去遵守律法。如同那些要受割礼的加拉太人一样。所以保罗的意思是什么呢？我们看加拉太书5章8-9节：
5:8这样的劝导不是出于那召你们的。
5:9一点面酵能使全团都发起来。
加拉太书4章8-10节，我们看一下保罗的意思：
4:8但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
加拉太人的特点，他们正活在律法注主义思维里面，他们过去不认识神，正在遵守各种各样人类的规条。
4:9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
看到了吗？保罗再一次提到了“小学”，刚才在歌罗西书里面也提到。
4:10你们谨守日子、月份、节期、年份。
4:11我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
保罗的意思是什么呢？当人们陷入到了律法规条里边的时候，保罗为他们害怕。因为他们正试图依靠律法，而不是依靠他们的祭物。所以耶稣要再一次问你，你们说我是谁？如果你对耶稣的认识仅仅是你就是神的化身，你是神以人类的形象来到地上，你试图教导我们去遵守神的话。
亲爱的，如果你对耶稣的认识仅仅是这样的话，那么你就仍然要遵守所有的律法。所以，耶稣要问你，你们说我是谁？有谁能够做出正确的回答呢？有没有人能够站出来说，你是我的祭物，你担当了我的罪，你替我成全了律法，你替我死了，你替我背了十字架，你替我承受了所有律法的审判，你也替我下到阴间，你替我承受所有的痛苦，而我领受你的身份。
所以，耶稣问你，你们说我是谁？因为你对耶稣的认识，决定了你今天是谁。所以你可以对耶稣说吗？我知道你是神的儿子，所以我就是神的儿子；阿们！我知道你是义人，所以我就是义人；我知道你遵守了全律法，所以我就是遵守全律法的人；我知道你拥有祭司的权柄，所以我也是。所以彼得说，你们是君尊的祭司。你是谁，取决于你知道耶稣是谁。因为耶稣是你的祭物，而祭物把祂所有的属性转移到你的身上。
所以你可以为人施洗吗？你可以！因为耶稣可以；你可以为人颁布圣餐吗？你可以！因为这是每个基督徒的权柄；所以你今天是圣洁的吗？是的！因为耶稣是圣洁的；你今天是无罪的吗？是的！因为耶稣是无罪的；你今天是公义的吗？是的！你并不需要遵守任何律法，你仍然是公义的——因为你依靠你的祭物。耶稣要问你，你们说我是谁？
我们来看，约翰福音1章29节：
1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。
羔羊为什么可以除去罪孽呢？因为羔羊是我们的祭物！有多少人认识到这一点呢？有很多人他们说，我们信耶稣，信了几十年。可是耶稣要问他，你们说我是谁呢？他们可以做出非常符合神学的回答，你是弥赛亚，你就是基督，你就是神的儿子。可是他们却不知道——耶稣是我们的祭物！让我们来看看耶稣这个祭物会带来什么？我们来看经文，马太福音26章6-13节：
26:6耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，
26:7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
哇！在这一刻，耶稣受膏了。而这件事情意味着什么呢？有很多人在讲这段经文，说，这件事情是意味着，有一个女人她很爱耶稣，意味着耶稣看见一个很爱祂的人，这意味着你应当把好的东西献给耶稣，这都没错！可是亲爱的，它的属灵含义到底意味着什么呢？我的意思是说，它的重要性。在教会中你认为什么是重要的呢？对你来说，在教会中重要的时刻，有两大圣礼对我们来说很重要的，第一个就是，圣洗礼，还有圣餐礼。这些对于我们来说很重要。可是你知道吗？耶稣是在这里说，这件事情很重要。当这个女人把香膏倒在我头上的时候，这件事情重要到一个地步，每当你在传讲福音的时候，你都要提起这件事。
26:8门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！
26:9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”
你看见吗？人们拒绝这件事情。可是人们拒绝的理由竟然是，“你们要去行善”。你知道吗？在这世界上发生了很奇妙的事情，当我们在传讲，我们不要依靠律法，我们要依靠耶稣的时候，有很多人抵挡我们。而他们的理由是，他们要行善？他们认为，传讲律法会帮助他们行善？你知道人们的困难吗？人们的意思是：耶稣会拦阻我们行善。
26:10耶稣看出他们的意思，就说：“为甚么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。
26:11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。
26:12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。
请注意，有很多的人说，这女人做的事情是好事，因为她把重要的东西献给神。我知道这很好，也有人用这段经文去讲关于奉献的事情，说，你应当把你最好的东西献给神。我也不否定。可是我的意思是：你有没有注意到这香膏真正的作用？耶稣说，她做的是一件美事。并不是说，那东西有多贵，也不是说，那东西消耗了那女人多少钱，或者说，那女人不顾她自己的身份来到耶稣的面前。因为如果你研究圣经很深的话，你知道这女人的身份有一些特殊。
耶稣并不是在讲这些，耶稣的意思是，这香膏很重要，因为它是为我安葬用的。请问，为何香膏可以为耶稣安葬呢？你明白这里的奥秘吗？当祭物死的时候，香膏会为它安葬。而什么样的祭物会享受到这一点呢？燔祭！你有记得五重献祭吗？神要人去献赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭，而只有在燔祭的时候，要用香膏涂抹上——就是那馨香的火祭。
而燔祭是什么含义呢？我之前有特别讲过关于赎罪祭和燔祭的差别，我今天要再讲一次，耶稣是五重献祭的总和，也就是说，五重献祭的特点全都在耶稣一个人身上表现出来，我现在要特别对你讲，关于赎罪祭和燔祭这两种祭的不同，当你在献赎罪祭的时候，你的罪会转移到祭物的身上，而祭物会替你死——这是赎罪祭的特点。
当你在献燔祭的时候，燔祭的属性会转移到你的身上。也就是说，如果你献的燔祭是健康的，那么神会将燔祭的健康赐给你。这就是为什么，当以色列人在献牛和羊的时候，神要求牛和羊必须是头生的，必须是健康的。因为神要把祭物的属性赐给你作为祝福。
这就是为什么耶稣也是头生的，耶稣是首生的。耶稣是神的独生子，所以我们也成为独生子，耶稣是圣洁、公义、健康，所以因祂的鞭伤，我们得了医治，这是燔祭的特点，而燔祭就是神要将祭物的属性赐给献祭者。所以耶稣在这里面说，13节：
26:13我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”
耶稣说，你要述说这女人所行的。我们今天有人在传福音的时候，述说这女人所行的吗？很少有人述说这女人所行的。为什么呢？因为人们不明白，她到底做了什么？我们来看一段经文，出埃及记29章25节，我要帮助你看见燔祭的奥秘。
29:25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
也就是说，燔祭具有多重的属性，它非常的奇妙，燔祭是你献给神的，而神喜悦它，但是，你却无法献出任何神喜悦的东西。所以神自己的预备了自己的唯一喜悦的祭物——就是耶稣。所以当你献上耶稣的时候，神喜悦你的献祭，而同时又把祭物的属性赐给你。你现在发现了吗？我们正在旧约当中的影子里去找到预表实体的东西，我们正在做耶稣在以马忤斯的路上对门徒所做的事情，这会除去我们的无知，这会除去我们软弱。
你有记得吗？在创世记27章里，当以撒在年老的时候，他眼目昏花，所以那个时候呢？他想要祝福给他的长子以扫，可是呢？雅各想了一个办法去偷取他哥哥的祝福，雅各的方法是什么？以撒要以扫去为他做一个美味，而雅各的妈妈利百加说，你去找一个羔羊，而我替你做这个美味。我帮你做好了之后，你要假装是你的哥哥献到你的爸爸面前。这些都预表着什么你记得吗？以撒的祝福是给长子的，可是雅各不是长子，他却偷取了他哥哥长子的祝福。就好像我们今天，神的祝福是给遵守全律法的人，而这件事情只有耶稣做到了。神的祝福是给长子的，而耶稣是祂的长子。可是我们这些罪人，我们这些做奴仆的人，我们这些根本不配的人，我们却能够领受长子的祝福，你知道为什么吗？你知道雅各为何可以来到以撒的面前，却没有被他的爸爸发现他是假的吗？因为他的身上穿的羊皮。
而我们今天呢？保罗说，那相信耶稣的人就已经披戴基督了（加拉太书3:27）。因为我们相信耶稣，所以神看我们和耶稣一样。我们正在披着耶稣的义袍，这个叫做“所赐之义”（哥林多后书5:21）。我们来看一下，创世纪27：24-28：
27:24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”
27:25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。
27:26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”
27:27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。
27:28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。
而我们所献上的呢？保罗说，你们应当将身体献上，当做活祭。这一切是谁预备的？是神自己！雅各在做好那个美味的时候，那羊是神为他预备的——是利百加，也就是在那一刻在预表着圣灵。而这里边有一个很重要的原则就是，当以撒闻到了那味道的时候，以撒说，这是我的儿子，我要为他祝福——这就是燔祭的奥秘。也就是说，当人献上耶稣的时候，而耶稣是被玛利亚的香膏所膏过的，他的身上有燔祭的属性，所以天父闻到了祂馨香的气味，这一切都是预表。也就是说，我们献上耶稣的时候，神因为耶稣的香气而悦纳了我们。又把燔祭所有的属性赐给了我们。你看见这奇妙的奥秘吗？
我想对你说，这一段故事在三个福音书里边都讲过，而如果你把三个福音书里的这一段故事放在一起，你会发现，有很奇妙的奥秘，我们来看一下，第一段，约翰福音12章1-8节：
12:1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。
12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
12:3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
12:4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
12:5说：“这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？”
原来这一句话是犹大说的，你发现了吗？
12:6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
我们停在这个地方，我想让你看见一个事实，当人们里面越坏，他越要用外面的表现去遮盖。你发现了吗？这一个心里边最在乎钱，经常去偷钱的一个人，他竟然在这一刻假冒为善，他说：“这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？”他在表现自己很善。你发现了吗？一个人越活在定罪感当中，他就越会假冒为善，因为他需要用表面的行为去遮盖他里面的罪。这就是耶稣对法利赛人所说的，你们外面是粉饰的坟墓，里面却是死人的骨头。所以要把里面洗净，外面才能够干净。
一个人里面充满了爱，他才会外面表现好，他才会有圣洁的行为，这并不是出于外在的要求和假冒为善，而是出于他领受了神的爱。而我们如何领受神的爱呢？我们只有一种方法，就是透过领受神的儿子作为我们的祭物。所以，约翰在自己的书信里面说，不是我们爱神，而是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱。除非你明白耶稣是你的祭物，否则你无法明白神的爱。你不能够用假冒为善去表达你的爱，如同此时的犹大一样。
你看到了吗？犹大在这一刻，他竟然是唯一站出来反对的人。而他反对的理由是，我要去行善。这和今天的许多人一样，今天很多的基督徒他们张口闭口说的是，我们要为神的事业去付出，去牺牲，去奉献，我们要做很多好事，我们要撇家舍业的去传福音。可是当他们在这么做的时候，他们心里充满了苦毒，在私下里都是抱怨，经常论断别人。你知道这是为什么吗？因为他们没有认识到神的爱在先，而一直在专注我们要如何去爱，就好像现在的犹大一样。
如果你还没有认识到祭物本身，那么你只会意识到你自己的善行。
12:7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。
12:8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
其实耶稣这一句话就是对犹大说的。因为犹大不常有耶稣，犹大要离开耶稣。紧接着发生了什么？我们来看下一节经文，马可福音14章8-11节，我们来看看，当这件事情发生之后，发生了什么？
14:8她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。
14:9我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
14:10十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
14:11他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。
你看见这故事发生在什么事情之前吗？你看见这是何等的讽刺吗？当一个人在那里说，这银子应该用来行善的时候，而紧接着，他为了三十两银子把耶稣卖了。当一个人正在说，我要多么的善的时候，而紧接着，神就显明他就要在这事情上去显明他的恶——这是多么的奇妙！
而这件事情在耶稣的另一个门徒身上也显现过，他的名字叫彼得。我们来看看在那一刻发生了什么？马太福音16章21-24节：
16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
耶稣已经将救恩的过程告诉了门徒，可是门徒因为不明白祭物的奥秘，所以门徒认为这是一件很坏的事情。你发现了吗？如果你今天明白祭物，你应该为此而欢呼，因为耶稣代替我们“被杀”，可是门徒们不明白，所以，门徒的意思是什么呢？22节：
16:22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
所以，彼得的行为在世人看来是善的。但是，实际上呢？彼得表达的是他对耶稣的关爱，他却不明白，耶稣来到地上的任务正是如此，他就是为了成为我们祭物，担当我们的罪。所以说，耶稣必须死。可是彼得却没有看到，他看见的是他的善，却没有看见他需要耶稣替他死。我们每一个人都需要耶稣为我们死，可是，我们常常对我们自己善的定义蒙蔽了双眼。也就是说，如果你正在看着你的善，你就无法看见祭物。因为祭物是为了我们的恶而来，而不是为了我们的善。如果我们是善人，我们从来不需要献祭。耶稣替我们死，是因为我们是恶人，而不是善人。
可是为何今天讲台上却在教导，我们该如何成为善人。他等于就是在教导我们该如何不用耶稣。这也就是彼得所说的，“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得没有看见，他需要耶稣为他死。所以，23节：
16:23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
当我第一次读到这节经文的时候，我感觉到很害怕，为何耶稣会对彼得说，撒旦？彼得只是很关心祂，只是不想让祂死，可是耶稣为何要用这么严重的话说，我现在明白了。因为彼得的话，正在宣布他不需要祭物。人的意思就是，我不需要祭物，因为我可以做到。请注意，什么叫做体贴肉体和体贴圣灵的差别？一个体贴肉体的人，他在表现是，我要成为一个善人，我在努力，而且我正在做到，我已经差不多了，这是体贴肉体的人，他正在表现他的善，他正在显明他不需要祭物。
而体贴圣灵的人，他反而是，我宣布我肉体所有的一切没有善，所以我百分之百的依靠我的祭物，这反而是体贴圣灵的人。因为圣灵来是为耶稣作见证，而不是为人的善作见证。所以彼得在这一刻，他表现的很善，但是耶稣却说，“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”神的意思是要救赎我们，而不是让我们表现成为一个善人。
16:24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
所以，你现在明白耶稣在什么情况下对门徒说这句话吗？当门徒正在假冒为善的时候。耶稣说，你想靠你的表现吗？你如果要靠你的表现，你就要背起你自己的十字架。为何我们要背起我们的十字架呢？因为我们所有人都是罪人，有一个十字架在等着我们，十字架就象征着律法的咒诅。所以加拉太书上面说，祂亲身挂在木头上，担当我们的罪。也就是说，耶稣的意思是说，如果你想要靠着你的行为，那你就必须担当因律法而来的咒诅，而你们哪一个人可以做的到呢？
我们只有一种方法可以做到，就是我们相信耶稣已经替我们背了十字架。所以保罗说，我已经与基督同死，如今活着的不再是我（加拉太书2:20）。保罗说，我已经与基督同钉十字架。这是透过信心，而不需要你做任何事。所以世人们认为，我们要与主背十字架，这就是我们的努力，我们的表现，我们要承受疾病、痛苦，人们以为背十字架是要靠着自己去成全，就如同当时的彼得一样。他在说，主啊，你不能去。而耶稣说，你不明白什么是神的意思，神的意思是要我成为你们的祭物。所以，你必须要透过祭物去理解什么叫背起十字架来跟随主。
我们来看一下，马太福音26章31-35节，同样是我们的大兄弟彼得。
26:31那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’
26:32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”
26:33彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”
26:34耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”
26:35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
而事实上呢？众门徒都不认耶稣，彼得三次不认耶稣。我要在这里给你解释关于三次不认主的奥秘，当耶稣说，人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架来跟从我的时候，耶稣紧接着又说下后边的一段话，他说：人可以赚的全世界，失去了生命又有什么益处呢？耶稣的意思是说，人要跟从我，就当舍己。这里的原文的意思是：“deny himself”就是指“否认自我”。请注意，这里人们对耶稣的理解有一个很致命的错误，人们以为什么是舍己呢？人们认为舍己就是“我要放下我的好东西，去跟从耶稣”。或者说，“把我的好东西，献给神”。人们以为这个就是舍己。人们以为舍己的意思就是，我要忍受一些痛苦或者是什么……
总之从敬虔的角度去理解，人们没有意识到这里舍己的意思是指“祭物”。当你在献祭的时候，你正在舍己，因为你放弃了你的行为。你选择依靠祭物就不再依靠自我，这个叫舍己。也就是说，你需要否认自我，认同祭物是我，而不是我自己是我。所以当我带着祭物来到神面前的时候，我正在舍己，正在否定我的“自我”。人们认为舍己是一种行为，不！舍己是一种属灵的含义，“deny himself”指的是“否定他的自我。”
否定自我是什么意思呢？当我带着祭物来到神面前，当我看到祭物死在我面前，我相信“我”已经死了，而“祭物”在我里面活着。所以我看见祭物是健康的吗？那么我是健康的。因为我相信在这一刻，祭物的属性转移到我的身上，这叫做“否定自我”。虽然我的行为没有达到标准，可是我相信我仍然是圣洁公义，因为我否定了这个“自我”，我相信这个“我”在十字架上，而祭物在我的里面。这就是保罗所说的，我已经与主同钉十字架，今天的我不是我活着，而是基督在我里面活着，他正在舍弃自我，这叫做舍己。
所以，什么叫做舍己呢？并不是说让你放弃多少钱，浪费多少时间。耶稣的意思是，若有人要跟从我，就当否定他自己。而在这一刻祂在对谁说？祂在对彼得。而彼得是一个什么人呢？彼得是一个最不明白什么叫放弃自己的人。因为彼得一直试图在高举他自己。他要表现，我是多么忠诚，我是多么爱你，我是多么的不会背叛。所以彼得在那一刻，他正在认同他自己，而没有学会舍己。所以耶稣说，你将要三次不认我。而原文的意思就是“you will deny me three times。”你将要不认我三次。看清楚这里原文的意思，耶稣说，如果有人要跟从我，他就应该否定他自己。可是彼得说，我非常好，我非常的爱你，我绝不会背叛你。所以彼得从来没有否定他自己，彼得一直在认同他自己。所以耶稣的意思是，既然你这么认同你自己，那么你就会否定我三次。——因为你的肉体靠不住。所以很简单，当你依靠祭物的义的时侯，你就有永生。而当你依靠你的义的时候，你会三次不认你的祭物。神的意思是，你要带着耶稣来到我面前。可是如果你依靠你的行为，就是依靠你的律法，你就与基督隔绝，从恩典中坠落了。你现在明白保罗在加拉太书里边的意思了吗？
我们现在看一下刚才我们看到的经文，你就明白是什么意思了。马可福音14章7节，当人们要表现自己的善的时候，人们反而在否定耶稣，人们认为耶稣并不配得，耶稣为什么要享受这个香膏？这香膏应该卖了去周济穷人，人们在高举着自己的善，而耶稣的答案是：
14:7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。
耶稣在对犹大讲这句话，因为紧接着，犹大卖了耶稣。犹大所有的表现都符合宗教当中对悔改的定义，顿足捶胸、后悔、为罪付上代价、死，犹大也有后悔，犹大也有补偿，他把钱退回去了。可是他没有看见耶稣是他的祭物。所以他做的再多都没有用。
悔改指的是，从专注行为——转为专注祭物；从专注律法——转为专注救赎，这才是真正的悔改。悔改与你的行为毫无关系，悔改体现在你思维中的转变。所以耶稣的意思是，常有穷人和你们同在，你们想要行善有的是机会，你们想帮人有的是人可以帮，但是，能帮你们的却只有我一个。常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。在这一刻耶稣是他的祭物，可是人们却沉浸在自己的善行当中，没有看见他们的祭物。耶稣的意思是，你要救人有的是机会，但是，能救你的只有我一个。为什么在这一刻不去依靠耶稣，却去依靠自己的行为？
所以，这一刻质疑耶稣的人，紧接着他卖了耶稣。你看见吗？在高举自己的人，紧接着他否定了耶稣，在认为自己是绝不会背叛的人，他紧接着三次不认主。为何呢？因为人们没有行善的力量，行善的力量源于爱。我们来看一下，一个古老的比喻。路加福音10章25-37节：
10:25有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做甚么才可以承受永生？”
他为何要试探耶稣呢？记住，当他试探耶稣的时候，他试图要说，祭物没有用。记住，所有的试探都是在说，祭物没有用，行为有用。所以当你看明白这件事情，你就懂什么叫做试探了。所以，当一个人说，嗨，你今天表现这样，你是一个基督徒吗？他在试探你。我是一个基督徒，不是靠着我的表现，而是凭着我的祭物。所以你要明白，什么时候你正在被试探，当人们试图让你去关注行为，当人们试图让你去被定罪，活在律法之下的时候，你正在被试探。因为你是靠着祭物来到神的面前，而不是靠着行为。
“夫子，我该做甚么才可以承受永生？”多么完美的试探啊，我该做甚么才可以承受永生？亲爱的，这没有答案，因为做什么都不可能承受永生，只有信耶稣才可以。“信”和“做”是相反的。你看见了吗？他将耶稣限定在“做”的里面，让耶稣回答，所以耶稣只能给他什么？给他律法！因为律法关乎“做”，而律法总是指出人的错。律法让人没有办法“做”，律法让人认识到人不可能“做”。这就是为何律法是训蒙的师傅，可以把人领到耶稣面前，叫人因信称义（加拉太书3:24），因为你靠着做已经完蛋。
所以耶稣在另一处经文对门徒说，信神所差来的，就是做神的工（约翰福音6:28-29）。你没有什么可做，你只有可信的。
10:26耶稣对他说：“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”
10:27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
这个人非常了解神的律法，因为神的律法就是在写两件事，第一，爱神；第二，爱人。而没有一件是我们可以做到的——因为我们没有爱。律法指出人的罪，律法显明了人没有爱的事实，所以我们需要祭物，因为爱是透过祭物赐给我们的。
10:28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
10:29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
请注意，他的意思是，你告诉我是谁，我就去行善。你知道吗？今天有许多的人在问，谁是我的邻舍？意思就是我有很多爱，你告诉我，我就爱谁。我有很多善，你告诉我怎么行善。你明白人的问题吗？就好像当时的门徒一样，他们要行善，他们在专注我们该怎么行善。为何今天有那么多的讲台，他们在讲律法，就是他们认为，我们要明白我们该怎么行善——也就是谁是我的邻舍？而问题的关键是什么？让我们来看耶稣的比喻：
10:30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
10:32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，
10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
我快速的讲一遍，耶稣说，有一个人是一个可怜人，他被强盗打了一顿，被打了个半死，这个时候，有三个人路过，第一个人，是个祭司，可是没有管他走了，第二个人，是个利未人也没有管他，走了，第三个人，是一个撒马利亚人，可是这个人帮了他，这就是耶稣所讲的比喻。
当我们在听到这个比喻的时候，我们脑海中在想什么？我们在想，我们该做哪个人？我们该做祭司吗？我们该做利未人吗？我们还是该做那个撒马利亚人？人们的想法是，耶稣的意思是要告诉我，我要做撒马利亚人，我要去做帮助别人的那个人。人们天生把自己置于帮助别人的那个人的位置上。所以人们在想，我该怎么帮助别人呢？我该做哪个帮助别人的人？可是请注意，我们看36节，耶稣问他：
10:36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
10:37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
你记得那个律法师问的问题吗？谁是我的邻舍？而耶稣说，这三个人哪个人是你的邻舍呢？你知道我的意思吗？我们想要扮演帮助人的那个人。可是耶稣却说，在你想要帮助人之前，先认识到，你是被打的在地上不省人事的人，好吧？耶稣说：你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”那个律法师说，谁是我的邻舍？然后耶稣问他，谁是你的邻舍？你在地上，亲爱的。你问我谁是你的邻舍？你的意思是你去爱他吗？在此之前你先搞清楚，你是躺在地上不省人事的人，好吧？
所以说，谁是你的邻舍？耶稣！耶稣是唯一帮了你的人。你知道人们的困难吗？人们在问，我该怎么行善？而神的话是，你有善吗？人在问神，我该怎么去爱？我应该去爱谁？神的意思是，亲爱的，你有爱吗？人是我该遵守什么律法？神的意思是，亲爱的，你能遵守得了什么？你需要祭物。让我们看看爱的真谛，约翰一书4章10节：
4:10不是我们爱神，乃是神爱我们。
亲爱的，有多少人明白这件事？讲台上一直在说，我们要爱神，我们要爱神，亲爱的，在此之前你要先明白，我们不可能爱神，是神爱我们。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
除非你认识到耶稣是你的祭物，否则你永远不会领受神的爱，你永远活在一个我要多么爱神的一个假冒伪善的躯壳里面。而神的意思是，你要认识到耶稣是你的祭物，你越认识到这一点，你就越会被神的爱所充满。我们来看，约翰一书4章19节：
4:19我们爱，因为神先爱我们。
没有一个人可以在神的爱之外谈自己对神的爱。所以教会今天的问题在于，人们一直在强调我们该怎么爱，却忘了，是神爱我们在先。当教会的讲台在传讲神的爱的时候，人的爱自然而然会显明出来；可是当教会的讲台忘了神的爱，忘了去传讲耶稣，忘了去传讲祭物，忘了去传讲耶稣的担当，去传讲救恩，而单单的去指出律法，好像神永远在要求我们的时候，没有人可以产生出来爱。所有人都在因着恐惧而在做做做，因为他们担心一旦他们不做，神就要咒诅他们，神就要伤害他们，甚至伤害他们的亲戚朋友。
而今天神已经将他的爱向我们显明，就是透过祂的儿子，独生爱子耶稣基督替我们死在十字架上，成为我们的祭物，并且将祂一切的属性赐给我们，让我们在神面前无有瑕疵，成为圣洁和公义。我们才能够领受神的爱。一个奥秘！耶稣说，无论是谁，在任何地方传讲福音，都要述说这女人所做的——耶稣是受膏者！而受膏者真正的含义是：祂是我们燔祭！
当我们献上燔祭的时候，燔祭的一切都进入到我们的里面。所以神要求，祭物是圣洁的，是头生的，是健康的。人们在抱怨，神你的要求好多，你把最好的都抢走了。而神的意思是，不！我要你献上最好的祭物，是因为我要将这最好的赐给你。哈利路亚！
