044—给你的良心一盏明灯
给你的良心一盏明灯
美食家 讲 道 044
亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道带来一个特别的信息，关于你的良心。最近我在行走一些地方教会的时候，我发现有一些信徒，他对于这个罪得赦免，存在着一种错误的认识。你告诉他：耶稣已经为你担当了所有的罪，你不应当再愧疚，不应当再亏欠神，你不应当再觉得有罪。但是仍然有人会问：如果我又犯罪了我要怎么办呢？难道我不需要去向神表达一下吗？我给了他一个最好的认罪的方法，如果你一定要认罪的话，不要停留在定罪感当中，你可以选择用：感谢主，这个罪你也担当了。用这样的方式去向主来表达。
那么今天主要来讲一下关于良心的一些问题，可能有一些是你过去所不曾认识到的，也就是说，今天你需要能够摆脱这个所谓的良心对你的捆绑。今天讲道的内容叫做“给你的良心一盏明灯”。
我们首先进入我们的经文，提摩太前书3章9节：
3:9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
什么叫做要存清洁的良心呢？如何要存清洁的良心？有人说，我不做任何的错事，我的良心就是清洁的，如果你能做到这个的话耶稣就不用来了。什么叫做存清洁的良心呢？这是什么意思？请你思考这个问题，这是保罗在对提摩太的一个劝勉当中，所写到的一个关于日常生活的一个问题，这不是教义问题了，我们今天要开启关于新生命的一些解释，之前我们一直在讲关于教义性的内容，因信称义、罪得赦免、所赐之义，律法的义、神的义，怎么回事？这所有的东西。但是现在我们要开启一些关于生活方面的教导。
有很多的人认为，我们基督徒在生活当中，我们应当靠着什么样的方式去存清洁的良心呢？就是我们所有的行为都要好，都要无可指摘。可能吗？不可能。很多人试图去这样做，坦白讲，在我刚作基督徒的时候，我试图去让我的行为无可指摘，可是我发现当我想要这样做的时候，我总是陷于到无穷无尽的认罪当中，我们无法做到这个。
那么什么是存清洁的良心呢？今天我就要给你一个答案，让你真正的明白，你的良心到底现在出了什么问题？
提多书1章14-16节，我们看一下这里面在讲什么？这同样是保罗对另外一个他的属灵的儿子提多的劝勉了。
1:14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。
离弃真道之人的诫命。他都离弃真道了怎么还有诫命呢？因为我们今天知道什么叫做真道，耶稣的真道是什么？就是因信称义的真道，就是福音的真道。
什么样的人是抵挡福音的？凶暴的财狼，偷着引进来的假弟兄，律法主义者。所以你不难发现，保罗在说：不要听那个离弃真道之人的诫命，他们高举的诫命其实是离弃真道的人。所以魔鬼也化作光明的天使，来到世界上边，它会说，我是从神来的，因为我是要劝人遵守神的诫命的人，所以我就是从神来的。这就是他们的逻辑。
可是保罗在这里说什么？不听犹太人，犹太人是什么诫命？是十诫、律法、圣经上面的诫命。不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。为什么不听呢？诫命不是好的吗？不是应该去遵守的吗？保罗15节给了答案：
1:15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
诫命都是什么？这个不洁净，这个不能吃，那个不能碰，这件事情不能作，这都是诫命。你不可，你不可，这就是诫命。可是保罗说：在洁净的人，凡物都洁净；那什么人是洁净的人？洗澡洗干净的人吗？不是！是因信称义的人。阿们！是因着相信耶稣的宝血已经洁净他所有的罪，这样的人。相信我的圣洁是耶稣赐给我的，这样的人他就完全洁净了。在洁净的人，就是在因信称义，不看重行为的人，什么都洁净，凡物都是洁净的。你随便碰，随便吃，随便摸没有关系。
所以保罗说：为什么要服从那不可拿、不可摸、不可尝，这样的小学呢？不是说，传讲神的话语的人就都是好的，你得知道，今天神真正要你传讲的话语是关于福音的信息，而不是关于诫命的。所以保罗说要离弃这帮人。
在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。我们看一下对比，在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净。也就是说，洁净的人和污秽的人唯一的差别就在于什么？信与不信。污秽不信的人，甚么都不洁净，什么意思呢？你以为诫命上面说这个是洁净的，它就真的洁净了？你不信的话，它照样不洁净。这就是保罗说的：若不出于信心，什么东西都不能吃，什么东西都有罪，凡不出于信心的都是罪。你说什么东西是污秽的，不污秽的？我凭着信心凡物都洁净，如果你没有信心就什么都不洁净。
连心地和天良也都污秽了。天良是什么？这里的原文就是良心，你的良心。记得刚才的说得吗？要存清洁的良心。可是这里说什么？在不信的人，什么都不洁净，连心地和良心也都污秽了。那么也就是说，你如何才能存清洁的良心呢？还是信。你就会发现所有的事情到最后全都是扎根在因信称义上面，绝对不可能是行为。
1:16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
有的时候，有的人直接拿出来这一段，你看他们说认识神，但是他们却不遵守神的诫命，是这样个意思吗？保罗在说，在批判那些律法主义者，在批判那些传讲诫命的犹太人，离弃真道之人。说他们与神相悖。为什么呢？传讲诫命怎么还与神相悖了呢？因为神真正的意思是为了叫你透过诫命知罪，然后去认识耶稣基督，叫你因信称义，这才是神真正的意思。
可是当你把后边的东西拿掉，你说你看：我这是行事与神相合的，因为我遵守神的话语，那是因为你还没有明白神的话语。我所要你注意的是：在洁净的人，凡物都洁净；那么包不包括良心呢？也包括。在信的人良心就是洁净的。在不信的人什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。那么这里面的奥秘是什么呢？为什么不信的人他的良心就被污秽了呢？我邀请你去思考，在你现在的生命的光景当中，你的良心的状态，到底是被洁净的，还是被污秽的？
请看一下，耶稣是如何讨论这个问题？马太福音15章10-20节，我们来看一下耶稣在这里边所记录的一段很重要的话：
15:10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
什么意思？当时的门徒们可能觉得，我们是不是要研究一下什么东西可以吃，什么东西不能吃，什么东西是污秽的，什么东西不污秽，这是人类的宗教性，我感觉很多人都有这种宗教性，因为我发现我在传福音给那些外邦人，不明白信仰的人的时候，他们首先关注的就是：你们这信基督教的是不是不能吃这，不能吃那？
当你关注一个宗教的时候，你可能对他的内涵一无所指，但是你却是知道，回教不能吃猪肉，佛教徒不能吃肉，不能喝酒，你可能关注的往往是这些东西，这就是人的宗教性。
而实际上信仰是在乎这个吗？不是。保罗说神的国不在乎吃喝（罗14:17）。但是人的宗教性，总是叫人关注这个，为什么呢？因为人天生具有律法主义倾向，因为人的分别善恶树在人的里边发动，就导致人天生具有律法主义的倾向。
所以请看：耶稣现在就在对抗这种律法主义思维，耶稣在地上一直在对抗律法主义思维。所以耶稣说入口的不能污秽人，这与人的思维完全相反。人在律法当中，一直在认为，这是洁净，那是不洁净，天天时间都花在这个事情上了。菜一上桌先得辨别一下，这个洁净，那个不洁净，这是人的情况。为什么会这样？因为人的心污秽了，因为人的良心污秽了。所以人才会这个不洁净，那个不洁净。而神赐给人类律法，就是照着人污秽的良心赐给人的。
所以请注意：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。这是什么意思呢？也就是说，不是外边的东西污秽了你，而是你里边的东西污秽了外边，这才是真正的意思。
所以圣经上面所记录的很多很多的，不洁净的东西，其实不是东西不洁净，而是神要透过那个东西，使你认识到人不洁净，这才是神真正的目的。所以后来保罗一直在强调，凡神所造的物都是好的。我有的时候就在想，挪亚的时候，怎么还挑几个不洁净的进去呢？为什么？全挑洁净的进去得了，别救不洁净多好啊。后来我懂了，关键的不洁净是人，是人把整个世界污秽了。罪入了世界之后，死才做了王，亚当犯罪之后，天就起了凉风，本来是风和日丽的，没有灾难的，没有疾病的，没有咒诅的，没有意外的。但是因着人犯了罪，人就在神的判决之下，人就入了魔鬼的权柄了。
15:12当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”
法利赛人为什么跌倒了呢？软弱了。门徒们问耶稣，你知道吗？法利赛人一听你这话软弱了。耶稣说的意思就是：我什么东西都可以吃，因为入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 结果法利赛人说：这是什么意思啊？不能吃这，不能吃那，我这都四五十年了，一直都是这样，结果你一来，你怎么说这个呢？我不明白了，我跌倒了，我不服。
15:13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
这里边也有关于拣选的信息，就是父赐给我的人都要到我这里来。
15:14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
你看耶稣任凭他们，不管他，让他自由，你有自由意志，你可以我不管你，结果呢？他们会怎么样？我昨天整个一天的特会在讲，生命大于知识，法利赛人是有知识没有生命的人。所以法利赛人认为，圣经上面的这个东西，我们是遵守神话语的人，我们是研究圣经诫命的，律法的，是律法师，我们很厉害，所以他们认为他们是领路的人。结果呢？耶稣说：任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
所以就是说什么呢？你还记得刚才保罗说的：你们要小心犹太人，荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。你要跟着他们，你就完了，这是瞎眼领路的。
15:15彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
我真是不明白.什么意思呢？怎么还是吃的东西不能污秽人呢？你会发现在使徒行传，是不是发生一模一样的事情？彼得这个人一直觉得，我要靠着行为怎么样怎么样，结果耶稣拿来一堆污秽的东西，在他看来昆虫什么的，说：你吃。彼得说：这些污秽的东西我从来不吃。耶稣说：神所看为洁净的，你不能当成俗物。这指的是救恩，外邦人也同样可以有救恩。
所以我们看耶稣对彼得讲这个问题了，16节：
15:16耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
非常清楚，是在讲食物。
15:18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
心里是什么？良心！因为你的良心已经污秽了，所以你从你的心里边，说出来的东西，反而污秽人。
15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□，
15:20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
代表着什么呢？外在的你以为它污秽，其实不是它污秽，而是你的心污秽了它。所以耶稣在19节说，因为从心里发出来的全是恶。但是人意识不到，人以为我虽然有的时候有恶，但是有的时候也有善呢，实际上呢，耶稣是要告诉人，人的里面没有良善，不可能有任何的善在神之外找到。所以一切的善都是因着圣灵的引导，才能够有善，人自己是无法行出善来的。
所以律法本是叫人知罪，就是为了让人明白，人靠着自己是绝不可能行在神的旨意当中，人必须要透过信福音，这才是目的。
那么这里边耶稣再一次讲到一个很重要的问题，是什么？你的良心是污秽的，你的心是污秽的，其实是一个道理，因为你的良心是污秽的，以至于你外边的东西都是污秽的，其实是你在污秽它。
那么今天的福音给我们带来什么样的果效呢？我发现越具有宗教性的人，他越在乎那个，我这到底能不能吃？我今天早上我预备来的时候，还有一个姐妹给我发信息跟我说，我就求你了，你就告诉我吧，这个血到底能不能吃？我说不能吃的东西有很多，不光是血，还有石头呢，石头也不能吃，屎也不能吃，很多东西都不能吃，亲爱的，你为什么就纠结这个呢？它能不能吃是因为血里边包含着病菌，有病毒，有毒素在血里边，所以那个时候的人不明白这个，所以圣灵告诉他，要谨防这些勒死的牲畜，那是指的人的健康，不是指宗教性的东西，那些东西会让人有不好的结果。
所以神出于爱的缘故，劝勉你不要吃它。但是不是说，你吃一口，就下地狱了，它和天国地狱和救恩没有关系。我今天跟你说，基督徒不光不能吃血，很多的东西都不能吃，苍蝇也不能吃，太多的东西不能吃了，你不要老是把它和救恩联系在一起。所以它出于洁净不洁净，是爱的这个劝勉，与救恩没有任何关系，因为救恩是完全藉着信，与行为是没有关系的，更不可能在乎你的吃喝。
我们来看一下，希伯来书10章1-2节，这一段经文，是我经常讲的，今天我希望你能透过良心的角度去思考，福音到底是给你带来什么？福音给我们带来了什么？耶稣担当了我们的罪，耶稣担当了我们的咒诅，耶稣把他的名分赐给我，耶稣把他律法的义赐给我，耶稣把他的圣洁赐给我，耶稣把他神的义赐给我。还有什么呢？我今天给你讲的是福音还带给你一样东西，但是却是你忽略，是你所不明白的。我们看一下经文：
10:1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
美事是什么？福音。律法是福音的影子，不是本物的真像，本物是什么？基督。总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。靠着牛和羊献祭不能完全，因为那些东西是预表，它预表了真正叫你完全的就是耶稣基督。
10:2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
礼拜就是指献祭的人。也就是说，一个来献祭的人，他的良心可以被洁净，洁净的结果是什么？就不在觉得有罪了。献祭有一个功效，他可以使人的良心洁净，可是我们是如何看待献祭的？请注意：在这个问题上面，你可能有一点点忽视，导致于你没有得着福音的这一个功效。你对于献祭的认识是，耶稣担当了你的咒诅，但是你仍然觉得有罪。
请思考这个问题，这是我走了很多个教会，我忽然之间发现的一个奥秘，我发现很多人，你怎么给他讲，耶稣已经担当了你的咒诅。他说我知道耶稣担当了，但是我还是觉得对不起神。你懂不懂这个感觉，其实你的债被免了，但是你的亏欠的良心仍然在。即使你知道，神不惩罚我了，但是我觉得我好亏欠神啊，即使你知道耶稣担当了你的咒诅，可是你却仍然无法不再觉得有罪。为什么会这样？因为你忽视了在献祭的这个过程当中，使良心洁净这一个功用，这是今天很少有人发现的。
你的良心到底是怎么洁净的？我以前一直以为，一直告诉人，你的罪被赦免了，他的良心就洁净了。我一直告诉人，你的咒诅已经被担当了，你的刑罚耶稣已经替你受了，我以为我一直这样讲，他就会被洁净，后来我发现我错了。这样不能够让他洁净，很多的时候，我怎么给你讲耶稣已经担当了咒诅，他说我知道神已经不咒诅我了，但是我还是会觉得我对不起神。你明白吗？良心即以被洁净，就不再觉得有罪了。良心是怎么洁净的？礼拜的人洁净的。礼拜的是怎么来的？献祭！献祭使这个礼拜能够产生良心洁净的作用。
对于我们今天来说献祭是什么？信福音。阿们！当你相信福音的时候，耶稣就成为你所献的祭。也就是说，耶稣献祭这件事情，信福音这件事情，他应该有一个果效就是，良心被洁净。良心被洁净，就不再觉得有罪。可是我现在发现有很多的信徒，他没有活在这种不再觉得有罪的生命光景当中。他没有！即使他相信，是我没有咒诅了，神不咒诅我，我相信。但是我还是覚得亏欠神！但是这不是一个信徒真正应该有的生命光景。
我们接下来看一段经文，希伯来书10章19-22节：
10:19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
是因着耶稣的血，不是因着你的好行为，不是因着你的行为规条，你的圣洁，你的肉体和他没有任何关系，你能够进入到至圣所唯一的方法就是藉着耶稣的血。我们藉着耶稣的血，可是有的时候，我们不是坦然的，我们即使知道神不再咒诅我们，我们也不坦然，因为我们觉得我们犯了错，我们觉得我们亏欠，我们的良心仍然在亏欠，即使你相信，神不再击打你，不再咒诅你，可是你仍然会亏欠。
10:20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
注意：这里出现了他的身体。
10:21又有一位大祭司治理 神的家，
10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前
这里就是指，良心，污秽的良心。天良的亏欠就是指污秽的良心。天良的亏欠已经洒去，就是抹去，不再觉得亏欠，你的良心不再感觉到亏欠。身体用清水洗净了，清水是什么？就是神的道。就当存着诚心和充足的信心来到神面前。也就是说，神所喜悦的人是：怀着诚心和充足的信心来到神面前的人。而他应该是什么样的人？他应该是天良的亏欠已经洒去的人。可是这件事情怎么做到呢？我以前一直以为，就给他讲耶稣已经担当了他的咒诅，后来我发现这不够，因为人即使知道，神不咒诅我，但我还是有一颗亏欠的心。你发现没有，这两个东西，他不是矛盾的。就是他一方面他承认，耶稣担当了他的咒诅，但是他一方面还是觉得他对不住神。他还是觉得，你看我犯的这个罪，耶稣又多承受了一点痛苦。他心里还有这种感觉，很多人有这种感觉。
所以我发现，这是因为人没有真正把福音的所有的信息挖掘出来，今天我们要再一次挖掘出来，这个良心的洁净，到底如何能做到的？
既然是神希望我们天良的亏欠洒去，既然神希望我们不再觉得有罪，这都是神希望我们的，那么谁希望我们不这样呢？一定是魔鬼。所以魔鬼今天给你带来的信息就是：你要觉得亏欠。魔鬼给你带来的信息就是：你要亏欠，你要觉得你有罪，这就是魔鬼给人带来的教导。因为神希望你不再亏欠，神希望你存着清洁的良心。可是魔鬼希望你有污秽的良心，魔鬼希望你觉得你很有罪。
我们来看，提摩太前书4章1-2节：
4:1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
保罗是不是刚才说了：犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。要小心他们。必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为什么？
4:2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
这等人的良心看到没有提到良心了。如同被热铁烙惯了一般。我邀请你思考什么叫被热铁烙惯了一般？你过去听到的教导是什么？我听到过一种教导，他说：热铁烙惯了一般就是指：良心麻木了，就是你干什么坏事，你都不觉得是坏事。我以前就觉得：我不能被热铁烙惯了，我应该做一点坏事，我马上就我好亏欠，我应该是这样。我觉得这样就是好人，被热铁烙惯了这样的人是坏人。我现在想，我过去竟然是这么想的。所以呢，这两节经常被律法主义者拿出来攻击恩典福音。他说：你看恩典福音的人就是这样的，良心如同被热铁烙惯了一般。
亲爱的，当你把这个经文看完的时候，你会震撼，我们把后边三节经文看一下，提摩太前书4章3-5节，良心如同被热铁烙惯了一般。到底是什么样的？这样的人是什么样的呢？
4:3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
他们是什么样的人，就是不可做这，不可作那，不能吃这，不能吃那。他们是什么样的人？他们是律法主义者。为什么他们的良心是被热铁烙惯了一般呢？因为他们的良心坏了，被烙坏了，污秽了，存着污秽的良心。就是说，不管什么事情过来，他都感觉亏欠。吃了一口东西，哎呀，不行烙了，良心烙了，烙热了，一碰就痛，哎呀，我又犯罪了，我又亏欠神了。这个事情不洁净，那个不洁净。是在说这样的人。这样的人是被热铁烙惯了一般。而这样的人是什么？鬼魔的道理，说谎之人的假冒。他们是什么？离弃真道的人。信而明白真道的人怎么样？感谢着领受的。结果怎么样？
4:4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。
保罗说在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，就是他们这种人。鬼魔的道理是律法主义，鬼魔的道理是叫你，不可吃这，不可碰那，这个污秽，那个污秽，这是鬼魔的道理。这种人的良心是被热铁烙惯了一般。因为随便干点什么，马上良心就亏欠。所以呢，凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，就是说，你不用禁戒食物，因为没有一样可弃的，为什么没有？5节：
4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
所以真正明白真道的人，他不禁戒食物。不明白真道的人，他们才禁戒食物，禁戒嫁娶，这个不能做，那个不能做。为什么鬼魔的道理希望你是禁戒这禁戒那，在律法当中呢？因为鬼魔要让你存着污秽的良心。可是神却希望你怎么样？神希望你存着清洁的良心，就是你不再觉得有罪了。哈利路亚！
接下来保罗在哥林多的书信里边，讲到了一些关于饮食和良心之间的问题，我们来看一下，哥林多前书10章25-26节：
10:25凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，
10:26因为地和其中所充满的都属乎主。
前提是你相信了，就属乎主，你不信的，就都是污秽的。所以血的问题还用在回答吗？禁戒血，那是因为血是具有宗教性的东西，不是在说它作为食物，当然你现在知道它是不好的，对于身体有害，就好像是屎和苍蝇一样。你没有理由非要去吃它，但是你吃与不吃这是凭着你的信心，圣灵出于爱告诉你，那个东西你不能吃，里边有毒，是这个意思。
所以保罗说：凡市上所卖的，你们只管吃，这里面肯定不包含石头了，所以保罗说的意思就是：食物只要是凭着信心你能够吃的食物，你能判断是食物的东西，你就只管吃。什么意思呢？不要为良心的缘故问甚么话，你吃与不吃，可以说我不喜欢吃，我不吃。这个东西不好吃我不吃，这个东西脏了我不吃，都可以。但是，不要为良心的缘故问甚么话，就是说不要以为吃了之后，会影响你的救恩。
所以魔鬼总是要让你存着污秽的良心，因为它必须先让你的良心污秽，然后才能藉着你污秽的良心，来偷窃、杀害、毁坏，所以你清楚的看见，魔鬼的道理就是：律法主义者的教导。所以耶稣说：你们要谨防法利赛人和撒都该人的教训，因为这种教训它会叫你离弃真道，因为真道是因信称义。离弃真道的就是靠着行为称义，就是活在律法当中。所以你清楚的看见，这些问题。
我们再来找一个关于良心的问题，哥林多前书8章7-13节：
8:7但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
我昨天讲了“生命大于知识”，不是说否定知识，而是说，要在生命范围之内的知识，而不是属世界上的知识，这里面里的知识是指好知识，真知识。什么意思呢？就是说在基督里的自由，凡事都可行的这种知识，这是真知识。以色列人守律法的知识，那是假知识。以色列人对神有热心，但是不是照着真知识，他是在律法里边去寻求义，结果就是不服神的义了（罗10:2-3）。这是保罗在罗马书里边提到的。
但是这里边的知识不是，这里边的知识指的是真知识，保罗说我们有这等知识，但是，不是所有的人都有这种真知识。
这里在提到什么问题呢？就是说，你在庙里祭偶像的物，基督徒能不能去庙里？供物什么的能不能吃？有这种烦恼，其实今天你在恩典中，你知道藉着人的祈求和神的道，凡物都洁净。什么都不怕，鬼魔都能做到什么？有耶稣的宝血，但是有的时候有的人软弱，老是担心这是不是偶像啊，这家宾馆有个偶像，我能不能在这住呢？很多人有的时候他软弱，因为人不都有这等知识。这是真知识，但不是什么人都有。所以当面对这种情况，软弱的弟兄的时候，保罗是怎么建议的呢？
有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，指的就是肉，后来保罗说：为了弟兄的缘故，我就不吃肉。因为一拿来肉他们就总觉得，肯定是拜过偶像的。所以保罗就说，有的弟兄感觉软弱怎么办？他们的良心既然软弱，也就污秽了。又一次提到了良心，什么样的人良心软弱？因为他不知道基督里的自由，仍然活在律法中，他的良心就软弱。
本来在基督里，保罗刚才说：凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，但是呢，有的人他的良心软弱，你的良心虽然没有事，但是他的良心软弱。为什么你的良心没有事，他的良心软弱？因为保罗这个良心，他已经存无亏的良心，他天良的亏欠已经洒去，他彻底的享受了献祭之后就不再觉得有罪了，这是保罗。可是那些弟兄呢，他们是吃奶而不能吃干粮的人。所以不熟练仁义的道理，所以他们的良心就软弱。
所以你明白吗？任何人你来到我面前，如果是你在这问我，基督徒能不能吃，我就觉得你是一个良心软弱的，因为你要是有真知识你不会问我这个问题，你真的有真知识的话，你早已知道凡物都可以吃，你为什么会问哪？肯定是你的脑海中有律法主义教导，一定是这样的。你要是没有律法主义教导，绝对不会问这个，到底能吃什么，不能吃什么，这个我可不可以作，这个我能不能行？过来问我，一看就是良心软弱的。
怎么办呢？良心软弱就去吧，不管你了。不是的！保罗说：要照顾良心软弱的人。他们的良心既然软弱，也就污秽了。也就是说，即使你今天因信称义了，你的良心仍然有可能污秽。这不是关乎救恩，不是说你的良心污秽就不得救了，不是！但是，他会影响你的生命的光景。魔鬼不能把你从耶稣手里夺走，耶稣说没有任何人能把这些羊，从我这里夺走。但是魔鬼可以最后让你难受一下，这就是魔鬼现在能做的。所以魔鬼现在试图用鬼魔的道理，它试图让你的良心污秽，良心软弱，觉得这不能吃，那不能吃，魔鬼希望你这个。
8:8其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
所白了什么呢，你吃不吃对你没有影响，因为神今天看你是如同看基督一样，和你没有关系。阿们！神是照着耶稣来待你的，要是照着你来待你，你早死了，你都不配活着。所以今天人能够活在神的面前，完全是藉着耶稣，与你吃什么根本没有关系。
8:9只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
你有真知识，所以你有自由。可是你这自由竟成了那软弱人的绊脚石。他没有，你有，因为你有真知识，他的知识不够，是只能吃奶不能吃干粮的人，是基督里的婴孩。所以怎么办呢？
8:10若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
什么意思？请记住这里面的原则，加拉太书里边讲到，你们若被圣灵引导，就不在律法之下。然后马上说，情欲的事情是显然的，不能够放纵这个自由，去做那个情欲的事情。那么什么人会用自由放纵自己的自由？什么的人会放纵自己的自由去满足自己的情欲呢？就是没有在恩典中，在律法中，但是却以为自己有自由这种人。
一个人如果真正活在恩典中，他是不会用自由去放纵情欲的，因为恩典本身就限制了他这个自由，可是如果他即在律法里又以为自己自由他就完了。为什么呢？因为律法本身刺激人犯罪的欲望，然后他还觉得自己自由，那他就只能更多的去犯罪。
你们的自由是在恩典中的自由，但是被律法里的人一看，噢，什么都可以干啊？其实他的心里，觉得干是不行的。但是他看你干，他也学，结果完了，他玷污了，他污秽了。这就是一个人他没有活在恩典中，他在律法里，他遥望恩典中的人，他一看，哎，什么都可以做，那我也做吧，其实他没有恩典的思维，结果他在这里边学人家，结果他一做完了上瘾了，一做陷进去了，他不是凡物都可行。因为保罗说我凡事都可做，那是因为我总不被辖制。可是在律法当中的人就不是这样了，因为律法当中的人，你一做就被那个罪辖制了，然后你更被定罪，污秽的良心，你就越来越辖制，你就废了。
所以这个自由不要绊倒弟兄，但是在恩典中的人有自由，所以恩典中的自由，和律法中的带引号的自由是两个概念，律法中从来没有真正的拥有过自由，他看人家自由，然后他学着来，其实他没有领受恩典，他就废了，他就肯定会更加的犯罪，这就是律法主义者控告恩典福音的原因。因为他自己就是这样的。因为他在律法里。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
这里边我要好好解释一下，首先第一个，这里的沉沦指什么呢？有人说：哇，我一下把弟兄绊倒了，结果他不得救了，沉沦了。这里沉沦他有好几层意思，我给你解释真正的意思叫做错失，错失什么东西呢？因着你的知识，他就错失了，错失了救恩吗？怎么可能？基督都为他死了，但是他错失的是恩典。
保罗在加拉太书里边说，靠律法称义的人是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。这个不是在讲救恩失去。而是说，从恩典当中的享受，享受恩典的幸福、喜乐、安康，祝福，这个状态当中坠落了，坠落回到律法当中，又被咒诅去了。又活在原有的判决当中，没有活在神的恩典和供应当中。
神的恩典是什么？若你们吃了什么有毒的物，也必不遭害，这是恩典。但是你是活在恩典中你才有这个，如果你活在你相信你一定会被遭害，那耶稣说你信得着，就必得着。是这个意思。他既然心里相信这个东西是污秽的，然后他还学着你去自由吃，结果你吃完没有事，你藉着人的祈求和神的道都成为洁净，可是对于他来说就不一样了，他吃完以后，肚子痛了，他错失了恩典。
8:12你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
因为他的良心软弱，所以你看魔鬼是不是希望你的良心软弱？魔鬼如果把教会搞出来一帮良心软弱的人，这个良心刚强的人也不好办。因为老在照顾他们，如果大伙都刚强就好了，大伙都刚强什么都不怕。但是呢，你说有软弱的，大伙还的照顾那软弱的。照顾来照顾去，有的时候，刚强的变成软弱的了。
为什么？你看加拉太书里边说的，有一个人他被过犯所胜呢，你要把他挽回回来，但是你也要小心，免得被诱惑。因为你老是听那个人负能量，老抱怨，后边你慢慢可能会被他影响。你说你每天在那个正面的见证当中，是什么感觉？每天都是好见证，病得医治，凭着信心的大能翻转了。你如果天天我怎么祷告呀，主也不帮我。你老是在这种见证当中，你是不是会被他污秽，被他影响？
其实他自己不凭着信心祷告，他说我可努力了，然后把你的信心都影响了。所以很多的时候，就是说，彼此一起成长，一定要在真道上面去建固，你越讲那个消极的东西，越会影响人，越讲律法越会让人消极，我们永远都是只讲恩典。哈利路亚！
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
这是什么意思？照顾良心软弱的人。所以你可见，良心软弱到底是好还是不好啊？不好。不要做良心软弱的人。不要做那个老是被别人去照顾，然后为了你怎么样的人。你要良心不软弱，怎么不软弱呢？这个问题很重要。你现在已经知道答案了，但是，你不知道怎么去操作它，答案就是：藉着献祭。因为刚才希伯来书是不是写了？献祭的人。就不再觉得有罪，他的天良的亏欠已经洒去。可是这是怎么做到的呢？你的思维怎么去想，能够让你良心不污秽呢？我们来看答案：
接下来我要讲的三段经文，是历史上最困难的经文，辩论最多的经文之一，神学家们对这个地方理解偏差极大，今天我要给你解释：第一段经文，罗马书6章5-11节：
6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
这个是当今信徒最难的一个地方，你会发现很多的人，信了一辈子耶稣还在跟老我在干仗呢，老我是什么？旧人。他老说我的旧人胜不过。其实旧人早死了。阿们！早就死了，灭绝了！阿们！你为什么会总是觉得你会和你的老我在争战呢？亲爱的，那不是你的老我，而是你的污秽的良心所化妆成的老我。你在和污秽的良心争战，你知道吗？信徒是不是也会良心污秽啊？你发现没有，刚才写的一大堆全都证明了，弟兄他的良心也会污秽。所以你其实真正的问题是你污秽的良心。而不是所谓的什么旧人。因为旧人早死了，怎么可能又活过来呢？你从来没有和你的旧人争战过，你其实在和你的良心争战，那是鬼魔的道理和说谎之人的假冒，他冒充成你，让你以为你还没有死。
6:7因为已死的人是脱离了罪。
6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活，
6:9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
就不再死，可是我们今天会感觉我们想要再死一回，我们希望我们的老我赶紧死吧，怎么还没有死透呢？你这种思想本身和圣经真理是违背的，因为已经说了，你现在是已经活着的了，你活着就不会再死了，如同基督不会再死一样。那你为什么还要觉得我要再死，因为说谎之人的假冒。你现在明白了吗？鬼魔的道理。他要把良心伪装成一个还没有死的人，让你以为你还没有和基督同死。你发现没有？本质上面还是要对抗福音。所以关注重要的问题，10节最重要的经文：
6:10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
6:11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
我要问一个重要问题，你们向罪也当看自己是死的，是什么意思？你过去听到什么教导，你们要向罪死，不要犯罪，一犯罪你就向着罪活了，要向罪死，然后大伙就使劲的死，死了一辈子也没有死了。
请注意这里面最重要的奥秘：11节和10节是对照的关系，也就是说，11节这样你们向罪也当看自己是死的；哪样啊？是不是照着10节的样子？我们看10节，他死是向罪死了，他是谁？耶稣。那么第十一节的这样，你们向罪也当看自己是死的，只有一次，他活是向神活着。是不是照着耶稣是怎么向罪死，你也怎么向罪死？好了我要问你，耶稣怎么向罪死的？耶稣有没有克服他的坏脾气，坏习惯，耶稣有没有犯了罪说我再也不犯了。耶稣是用这种方法向罪死的吗？所以你也不应该用这种方法啊！如果耶稣不是说：我再也不犯罪了，我要好好克服我的坏习惯。如果耶稣是这样，那你也这样。可是耶稣如何向罪死的呢？耶稣向罪死只有一次。为什么只有一次啊？因为就审判了一次嘛！
耶稣如何向罪死的？耶稣在十字架上他承受了那个定罪感。他向罪死了之后，耶稣还觉得自己有罪吗？耶稣复活了之后还觉得自己有罪吗？耶稣就不再觉得有罪，因为他已经向罪死，所以你要向罪死，是和耶稣向罪死是一样的。也就是说，你看那个罪已经被审判了完了之后，你不再有定罪感，这才是向罪死。
因为向着罪活着，代表着定罪感向着罪活着，因为存着污秽的良心，可是献祭的结果是什么？叫你不再存着污秽的良心，不再觉得有罪了。
所以关键在于什么？你不仅仅是相信耶稣担当了你的咒诅，因为咒诅还不能让你完全存清洁的良心。你仍然要相信的是：你的罪已经被判决了，你要看它是已经死的。也就是说，你不应当在视那个罪是你的罪。它不再是你的罪，因为它在耶稣的身上，它已经与你完全无关。
就如同保罗一样，保罗说犯罪是罪作的，罪行是我里头的罪作的，我是愿意为善的。保罗把罪和自己分开来看，不说自己去担当那一个罪，然后再去考虑咒诅不咒诅的问题，你首先要把你和罪分开，而不是说，把你和罪绑在一起，然后仅仅是罪的刑罚耶稣替我担当了，但是这个罪还在我的身上。你需要把你和罪彻底分开，如同你们从来不认识，如同东离西有多远，你与罪就有多远一样。这才是你真正需要的。
第二段经文罗马书8章1-4节，如何能够让你的良心的亏欠能够彻底的洒去，这件事情是人透过自己的努力，无法做到的，你必须要透过真理，透过神的话语，透过明白圣经，你才能够做到这件事情，人从来不能够凭着自己把自己的良心的污秽洒去，人只能假装这样做，而没有人可以做到自己良心的亏欠能够洒去，除非你真正明白福音。
8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
如今指的是今天我们在基督里信了耶稣之后的人。不定罪指的是什么？不仅仅指定了罪，然后刑罚别人担当。定罪但是刑罚别人担当，和不定罪这是两个概念。不是说定了罪，但是定在耶稣身上，或者说，耶稣替你担当了这个刑罚，但是定罪还是定在你的身上。而是干脆不定罪，你你要知道那个罪已经与你没有关系，它没有被定在你的身上。
8:2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
这就是很多人不懂的，圣灵的律到底是什么东西？怎么能够使我脱离罪和死的律呢？罪和死的律的结果就是污秽的良心。而圣灵所释放你的，就是把你从污秽的良心当中释放出来。
8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
8:4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
请注意：圣灵的律是什么？叫你的良心不污秽。这是圣灵的律。而肉体的律是什么？罪和死的律是什么？是污秽的良心，会使你的良心被污秽了的这个律。所以今天律法的义会成就在什么样的人身上？成就在心里边的良心不污秽的人心上。这是顺从圣灵的人，顺从圣灵的人他就不再觉得有罪，他不再有定罪感，这样的话律法的义可以成就在他的身上。而不会成就在顺从肉体的人身上，顺从肉体的人是什么？就是仍然存着污秽的良心的人，就是他感觉他活在律法之下，是顺从肉体的人，而顺从肉体的人，他就一定会存污秽的良心。所以最重要的问题就是3节。
律法的义只能够成就在天良的亏欠洒去的人。也就是说，不觉得有罪的人的身上。那就是活在恩典当中的人，这就是活在圣灵当中的人。所以加拉太书5章18节说：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。所以圣灵会使你成就这个律法的义。律法的义会成就在你这个不活在律法之下的人，也就是说，你是没有良心被污秽的状态，但是这个状态是如何做到的？律法既因肉体软弱，有所不能行的，我过去完全错误的理解了这一节经文，我一直以为是我们的肉体软弱，行不了律法，所以就不用再行律法。我以为是这个意思，你们是不是这么以为的？所有的人都是这么认为这节经文的，可是亲爱的，这一节经文的主语是律法，而不是你的肉体。你以为我的肉体软弱，所以律法行不了，这是你的理解。
可是实际上这节经文的意思是说：律法既因肉体软弱，有所不能行的，也就是说，有所不能行的是律法有所不能行，而不是你的肉体有所不能行。所以律法有所不能行的是什么？什么事情是律法行不了的？律法它能定你的罪，可是它却无法让你的良心不再污秽，这是律法做不了的事情。而谁能做？耶稣可以做到。耶稣做了这件律法做不到的事情。
神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，罪身的形状就是指：我们的肉体的状态了。作了赎罪祭，就是指我们的罪可以转移到他的身上了。可是这还不够，他要怎么样？在肉体中定了罪案，肉体中是什么？定了罪案。也就是说，耶稣的救赎它包含了两方面的元素。第一个。他做了赎罪祭。第二个，他在肉体中定了罪案。这个定了罪案到底是在指的什么呢？赎罪祭就是担当我们的罪了，担当我们的刑罚了。可是定了罪案指的是什么？结案。这案结束了，律法结束了。如何让他结案了？律法有所不能行，律法永远只能定，可是不能结束。但是耶稣让它结束了。他在你的肉体当中定了罪案。这会让你有什么感觉？这会让你明白你的罪是在耶稣那里与你完全没有关系，他甚至根本不是你犯的罪，它已经不被神视为是你的，它和你毫无关系，你应当如同你从来没有犯过一样，这样你的良心就彻底被洁净了。这是耶稣救赎的，除了赎罪祭之外的，肉体中定了罪案的另外一方面因素。
我们来看一段经文，腓立比书3章9-11节，今天的信息是特别特别的重要的。
3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，
这里边保罗在说：义是从信而来，不是从律法而来。
3:10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
谁能回答，效法他的死是什么意思？我们今天还学着耶稣再死一遍，再钉十字架？我怎么效法他的死呢？这里边在指什么？在肉体中定了罪案。你要明白这件事情，耶稣向罪死只有一次，你要效法耶稣的这个向罪死只有一次。怎么效法他？耶稣被定了罪之后，就不再有定罪感，你也应当效法他。向着罪死只有一次，如果你仍然怀着污秽的良心，你仍然怀着定罪感的的话，那么你会向罪死只有一次吗？绝不会！你会不断的：我又犯罪了，我又犯罪了，你绝不会只有一次。什么时候只有一次？当你知道耶稣向着罪死只有一次，而你向着罪死与耶稣向着罪死是一样的时候。
3:11或者我也得以从死里复活。
这里的翻译差到极点了，这里的或者的意思是只要，只要我也能够复活，所以我就向着罪死，只有一次，效法基督也向着罪死只有一次。所以耶稣成为你的赎罪祭这其实是指福音的一部分，还有另外一段就是，在肉身中定了罪案，就是结案了。你的案子结了，彻底结束了，你和罪没有任何关系了。
证据：利未记16章5-10节，这个奥秘在几天之前，我还完全不懂，然后神就藉着所有的这些经文给我特别大的开启，我一下子明白了，这个历史上的大谜题，阿撒泻勒到底是什么？
16:5要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
16:6亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。
16:7也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，
这两只公山羊非常重要，它们是不是用来赎罪的？它们都是用来献祭的。
16:8为那两只羊拈阄：一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
有人问阿撒泻勒是什么？对不起，历史上的神学家没有人能解释，因为阿撒泻勒这一个词，是希伯来文的音意翻译过来的，阿撒泻勒的原文就是阿撒泻勒，它没有含义，没有人知道阿撒泻勒到底是什么？有很多人对它作出解释，但是这都是人的猜想。我们看9节：
16:9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；
归与耶和华的羊，献为赎罪祭了，你知道赎罪祭是干什么的？你的罪转移过去，他的义转移过来。
16:10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，你注意到没有它不用死，这是什么意思呢？还记得耶稣所做的事情吗？耶稣首先做了你的赎罪祭，然后他又在肉身中定了罪案，他在你的肉身中定了罪案，而你的肉身却是活着的。
所以其实这两只羊代表着，耶稣在救赎方面的两方面的工作，第一个：赎罪祭他解决了你的罪的问题，他解决了你的义的问题。但是，他没有解决你的良心的问题。良心的问题是怎么解决的？拈阄归与阿撒泻勒的这只羊，它也是作为赎罪祭的，它是用来作为赎罪的，但是它没有死。为什么？也就是说，它不用担当这个审判，因为良心的污秽不用审判。
罪是需要审判的，但是良心的污秽他是一种状态，它是他觉得亏欠的一种状态，而他本身不是罪，所以他是不需要被赦罪的，不需要被审判的，但是这个良心的亏欠，却会深深的影响着你，因为他会让你导致于你活在律法之下，导致于你不断的犯罪和软弱，导致于你和信心很遥远。
所以亏欠的良心，其实是比罪更加可怕的东西，因为罪可以判了，但是这个良心的亏欠，他会一直陪着你，所以呢，神是如何解决良心的亏欠的？神让他赎罪，也就是说，这个良心，那个罪是象征着良心的亏欠，转移到了这一只归与阿撒泻勒的这只羊的身上，然后把它活着带到旷野去，如同今天你的肉体一样，然后归与什么了？归与阿撒泻勒。为什么要阿撒泻勒呢？因为这个词，不知道是什么意思。所以神的意思是说：把你的良心归到东离西有多远，就叫他们与你有多远，但是到哪里？不知道。
神把你的亏欠，放到了一个虚空的位置，放到了一个没有人知道在哪里的地方，因为神不要你知道，因为如果你知道，你就还会回想起它来，所以在这个时候，阿撒泻勒，神可以用所有的词，可是神偏偏挑了一个人类不懂的词，因为神要让知道，你良心的亏欠，到了一个你不知道的地方。哈利路亚！
这就是良心的明灯，良心的明灯就是耶稣。你应当知道，你良心的亏欠也应当和耶稣在你的肉体中结案一样，如同这一只归与阿撒泻勒的羊一样，它要把它带到永远的虚空当中，如同东离西有多远，它与你就有多远，它与你再也不能相见，你说那个地方在哪里？神说：它在阿撒泻勒，没有人知道它在哪里。哈利路亚！感谢赞美主！