028—约翰密码：行义的才是义人
约翰密码：行义的才是义人
美食家 讲 道028
今天的讲道主要是解释约翰一书当中一些非常让人费解的一些经文，我们看经文约翰一书3章4-7节：
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
这一段经文给人类的神学历史上带来很大的困扰，因为这件事情很难用人的理解去定义它，无论是律法主义者还是什么派系，解释这节经文都是巨难无比的。有一些经文看起来似乎很能支持律法主义者的观点，他们认为我们今天还是要守律法；有一些经文他显然的支持了恩典福音的观点，今天圣徒不在律法之下。所以这节经文是属于某一种派系比较喜欢去用的，律法的就喜欢去找律法的经文，他喜欢去找旧约，然后恩典福音的他就能很容易看见新约当中真正的意思。
这段经文到底在说什么呢？6节凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。这个地方让人特别费解，透过字面的意思来看，感觉就好像这世界上没有人认识主的了，凡犯罪的只要犯罪你就没有看见他，也就不认识他，住在他的里面就不犯罪，但是不犯罪的人我们没有见过啊，这样的人到底是什么样的人呢？再一次重申，每当你碰到这些困难经文的时候，三种方法来解释最困难的经文。第一种听道，你可以去听道，像今天你听道了你就懂了；第二种，可以去结合上下文来看，如果结合上下文有一部分感觉还很困难，就要远一点的上下文，甚至上下章都看一下，有许多的经文都是透过这种方法开启的；第三种，这个时候就需要查考原文，这是非常重要的。有的人不会查考原文，没有关系你把中文版本全拿过来，把当代译本、新译本、和合本的新标点，总之中文的翻译的版本也是可以的，哪怕你不懂英文也没有问题，你不懂希腊文也没有关系。我也不懂希腊文，我是用字典来查希腊文的，我是懂英文，所以你可以通过各种中文版本的中文翻译，你总能找到一款，你会发现有一个地方的翻译差别很大，好几个版本在这个地方都不一样，你就知道那个地方的词是一个仁者见仁，智者见智的一个词，所以不要被独一的那个翻译被绊倒了。
这一段经文就是因为“律法”这个词翻译的不对，困扰了很多人.如果犯罪是违背律法的话，如果用这种方法去定义罪的话，那么请问律法和罪那个是在前边啊？如果犯罪是用违背律法来定义的话，那肯定是律法在前边才行啊。没有律法怎么去定义犯罪，犯罪才违背律法，但是保罗是怎么说的，没有律法以先罪已经在这个世界上，这个地方如果是在讲律法的话，那么这两节经文就冲突了，约翰不会连这个事不明白吧。约翰弟兄就写了一个和保罗相反的东西，保罗说没有律法以先罪已经在这个世界上，然后约翰又来一个犯罪就是违背律法，那到底哪个在前面啊？
有一个律法主义的，他们讲道解释什么是罪，就用这段经文来解释。他说犯罪就是违背律法，也就是说先有律法后有罪，律法已经在那儿了，你犯它就是犯罪，然后他讲在天国仍然也有律法。实际上律法并不是永存的，律法不是自有永有，律法是偶存的，律法是在后来外填进去的。也就是说律法的目的是为了叫人明白罪的概念，才赐给人类的，而不是本身就存在。所以不是违背它就产生了罪，罪的产生不是因为违背律法。
所以这里边约翰真正在讲的并不是罪到底是怎么产生出来的，也不是在讲罪是怎么定义出来的，而是在说你如何判断罪。这里面的违背律法其实正确的翻译是不法，犯罪的就是不法，不法就是罪。那什么叫不法呢？不同时期对不法的定义不一样，因为不同时期律法不一样。希伯来书说了，律法也必须更改，律法也必须要更改，旧约有瑕疵，如果前约没有瑕疵，就无从寻求后约了。既然约定也改了，祭司也更改了，律法也就必须要更改，所以这一段经文，看起来好像是很难解释。我用比较接近原文的意思说一遍这段话：犯罪的，就是不法，不法就是罪，你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，但是在他没有罪，凡住在他里面的，就不能一直犯罪，这里面的不能犯罪，和前面的犯罪不是同一个词，前面的犯罪是指瞬间性的动词，而后边的犯罪指的是持续性动词。这里说的是凡住在他里边的，就不能一直犯罪。当代译本和新译本两种翻译，一个翻译成不能一直犯罪；一个翻译成就不能继续不断的犯罪；只有和合本翻译成就不犯罪。这个翻译要死人命了，翻译的问题，这里的犯罪和前面的犯罪不是一个词，你去查原文字典的注解，瞬间性动词和持续性动词。所以这里边真正的意思是在说，小子们哪，不要被诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。在这里边提到我今天讲道的一个主题，约翰的密码，行义的才是义人。
这段经文其实是被圣灵所护理的，在很长一段时间当中，给人以很大的困惑，其实是为了叫人能够因为困惑而去寻求真正的含义，以至于能够真正的找到因信称义的奥秘。所以说这一段经文，它本质上和耶稣的比喻其实是一样的，当你真正透过圣灵的开启，去看经文的时候，你就会发现这件事情，你会发现很多的经文，是使徒们故意去那么写，他故意那样去写就是为了护理经文的真正的意思，是为了叫被拣选者能够真正在福音的角度上去发现经文的奥秘。
我举一个小例子，彼得曾经有一次在书信当中他提到：你们有爱弟兄的心，还要有敬虔的心，敬虔要加上德行，德行还要加上知识等等，彼得的书信很长，看起来要求太多了，作一个基督徒简直太难了。结果彼得写到最后，他说人如果没有这几样，他就是眼瞎，只看见近处的，却忘了他旧日的罪已经得了洁净（彼后1:5-9）。也就是说一开始看上去好像给人很多要求，基督徒要有敬虔的心加上德行加上知识，加上爱弟兄还要爱众人，很多条件，谁也做不到。最后彼得说如果人没有这几样，是因为他不明白因信称义的道理，他不明白他自己的罪已经被赦免了，所以真正的目的他是为了要指向耶稣。可是律法主义者他只能看到一大堆的要求，你要这样做，那样做。但是彼得真正的意思是，你没有这几样是因为你不明白恩典，但是他们却只能看到要求，不能看到恩典。
其实约翰在很多的地方讲到行义的问题，其实不是在指行为。当我们把这一节经文当做是一个比较困难的经文的时候，同章里边一般是有解释的，所以一定要学会结合前后文去看，千万不要在一节经文当中捆死了。
行义的才是义人其实并不是指行为，如果是在说行为的话，那么就应该列举一下，或者举一个例子，但是约翰完全没有，他说了一句正如主是义的一样。我给你两句话，你看一下这两句话有没有区别，第一句话，行义的才是义人，正如主是义的一样，这是原文；我再给你说另外一句话，行义的才是义人，正如主行义的一样。两句话不一样的，但是你一开始对于这个的理解，可能是后来我说的这句话的意思。很多人在讲这段经文的时候他说：你看耶稣做什么，你看耶稣怎么样，耶稣就守律法，所以你也要守，主是行义的，正如主一样吗。亲爱的不是正如耶稣行义，而是耶稣是义，奥妙就在这个地方。也就是说你要效法的不是行为，你要真正明白的不是你去要效法某一种动作，或者是某一种行为。所以约翰的意思是，告诉你行义的才是义人，然后说，正如主是义的一样，不是行为，这个地方是一个很困难的地方，那么我们百步之内必有解药，我们要找到解药。同样是约翰一书3章11-13节：
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
3:13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
这里就是解释前面的行义的才是义人的答案，因为约翰真正举的例子放在这个地方，约翰从来没有例举什么人守律法的例子，约翰也从来没有例举哪个先知怎么敬虔的例子，约翰例举了一个最奥妙的例子，该隐和亚伯的例子。让我们来看一下该隐和亚伯是怎么一回事，他们兄弟两个人，圣经没有记录他们的人品或者是他们之前做了什么事情，什么都没有，圣经只记录一件事情，就是他们两个人一起献祭。该隐所献上的是地里的土产，而亚伯所献上的是羔羊的脂油，然后神马上就说，不喜悦该隐和该隐献上的祭物，悦纳亚伯和亚伯的祭物。然后该隐就大大的变脸色，就把亚伯杀了。所以现在的问题是，该隐到底做了什么事情是恶的，我们只能看见一件事情，就是该隐杀了亚伯是恶的，那么约翰到底是不是再说这件事情。
我们再来仔细的看一下12节，不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。这里说的是该隐杀了他的兄弟这件事是恶的吗？不是。为什么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，该隐在杀他的兄弟之前，他的行为已经是恶的，可是圣经根本没有记载该隐做了什么，为什么该隐在杀人之前神已经判定他的行为是恶呢？他在杀人之前做了什么？献祭！为什么向神献祭会是恶的呢？你会看见这里边有非常深的预表，你必须透过属灵的开启，你去明白这里边真正的意思，该隐所献上的是土产，而土产代表着人的行为，因为人在亚当吃了分别善恶树的果实之后，人已经被判决，神在对亚当的判决当中已经说了，我要咒诅这地。也就是说人已经从义人成了罪人，这代表着人是从土里边出的，所以神说你出于尘土也要归于尘土，那么土地所代表的就是人的本质。所以因着这地已经被咒诅，同时也是因着人被咒诅的状态，地其实是人的预表，土地代表着人类，当土地被咒诅的时候，代表着人类已经有了罪，土地里边的土产代表着罪人靠着自己的能力去献上自己的行为，所谓的好行为和善行为，但是在神的眼中，没有意义，因为神不悦纳罪人的献祭，神不悦纳罪人的任何的行为，所以神赐给人类律法，为了叫人明白，人一切的行为在神的面前没有可夸的。
所以该隐所献上的土产，它代表着人自己献上自己的东西，而亚伯他的行为为什么是善的？因为亚伯他作为一位先知，他启示出来福音的奥秘，当我第一次知道，亚伯是第一位先知的时候，我感觉很惊讶。为什么亚伯会是一位先知呢？耶稣说你们流先知的血的罪从亚伯到撒加利亚（太23:29-35），后来我明白了，先知他真正的意义就是他不断地启示出来因信称义的奥秘，他启示出来福音的概念。所以亚伯是整本圣经里边第一个把福音启示出来的先知，他做了什么？他献了羔羊的脂油，而羔羊所代表的就是神为我们预备的祭物。所以在亚伯的内心深处，他不象该隐献祭物就是我把我的东西献给神，他不是那么想，在他的内心深处，他真正地明白祭物的意义，这是神启示给他的，要不然他怎么是先知呢？他真正明白祭物的意义，祭物要和他的身份交换，祭物要担当他的罪，他要领受祭物的义，他要领受祭物的完美无瑕，这是他心里边真正明白的，所以他献上羔羊的脂油，所预表的就是神为我们预备的真正的祭物，就是耶稣！
所以回过头来，整个这一部分已经把福音的概念又一次彻底的讲了一遍，该隐把亚伯给杀了，这里边其实是有预表性的，你不要仅仅透过该隐一个人的脾气品行去判断这个问题，认为该隐太坏了，不是这样的。该隐所预表的是所有的靠行为称义的人，而亚伯所预表的是所有真正因信称义的人。
靠行为称义的人，他献上自己的行为，就如同该隐献上的是自己的土产一样。但是在神的眼中，土产已经被咒诅，在神的眼中罪人的行为已经是污秽的，献祭已经没有任何意义。我们的义在神的眼中，像是污秽的衣服（赛64:6）。所以在人的眼中的善，在神的眼中不是善，神三次在圣经当中宣告，我在天上观看，在地上没有一个人真正的行善，连一个也没有，在神的眼中人类没有善。但是在人的眼中人有善，因为在用降低的标准判断什么是善什么是恶，这是吃了分辨善恶树上的果实所带来的。
所以该隐为何会杀了亚伯？这里面有邪灵的问题，因为属血气一定会逼迫属灵的，也就是说高举行为的人他一定会逼迫那些真正高举救恩的人，该隐是高举自己土产的人，而亚伯是高举耶稣基督的人。所以该隐就大大地变了脸色，他要逼迫他的兄弟，他要把他的兄弟杀了，为什么他要杀的一定是他的兄弟？耶稣说，仇敌就是在你们自己家里的人。
所以当约翰提到了该隐和亚伯的时候，他一方面是解释了什么叫做义行，义行不是你做了什么善事，因为当你认定你在做善事的时候，你等于是回到了该隐里面，该隐就认为自己在做善事，他就认为我在献祭，我献上我自己的土产。也有的人说，该隐献上的不是最好的土产，圣经没有这些，这是你自己想的，圣经没有说该隐献的东西好还是不好，没有写这个。
所以当你认为义行是行善的时候，对于善的标准你无法去判断他，因为你是等于象该隐一样献上自己的土产，用那个东西去判断善与恶。所以真正的善是在神的里边，神去定义的，神启示给你，叫你明白什么是真正的善。而对于人类真正的善只有一样，就是献上耶稣，这是神启示给你的，不是通过道德去定义的，因为道德所定义的一切东西，全都是在该隐当中的那样一个状态，就是献上自己的土产。神给人定义的义行唯一一件事情，就是像亚伯那样献上真正的祭物，献上神所喜悦的祭物，神喜悦的祭物只有一个，就是耶稣基督。除此之外，在这个世界上没有办法再找到神所喜悦的祭物。
所以神所喜悦的祭物，是由神自己预备的，是神道成了肉身，有童贞女玛利亚所生，所以耶稣基督是神唯一喜悦的祭物。也就是说，他是唯一能代表着神的义的存在，你只能藉着这一个祭物回到天国去，没有办法藉着其他的方式。所以耶稣说：我是道路真理生命，若不借着我没有人可以到父那里去。指的就是献祭的问题，在神的眼中唯一的义行，就是献上正确的祭物，那正确的祭物就是耶稣！
换句话来讲，你能不能献上正确的祭物，这完全取决于你是否信福音，因为神现在已经把献上正确祭物的这件事情，定义为在信福音的这个范畴当中。所以耶稣说信而受洗的必然得救，不信的必被定罪（可16:16）。神把善与恶分成两大样，信耶稣就是善，剩下的所有都是恶，就如同该隐和亚伯一样。所以义行这个东西，他根本不是说扶老奶奶过马路了，借给人的钱不要了这类的东西，完全不是指的道德上的东西。因为道德上的东西全是在该隐里边的，而真正的因信称义是唯一的义行，这是约翰的密码。约翰要告诉你，好好想，好好想明白到底什么是真正的义行，所以透过该隐和亚伯的预表，就能明白这个问题。但是该隐和亚伯的这一段经文，同样的也有承上启下的作用，例举该隐和亚伯例子，解释上面的什么叫义行，兄弟是善的，该隐是恶的。而所有的人类在献上自己的行为的时候，这全是恶。唯一的义行就是因信称义，他献上的不是自己的行为，而是耶稣基督，这是真正的因信称义。叫得救凭着信不靠着行为，不是不可以靠着行为，而是必须不能靠行为，是必须不能，这才是关键，你靠行为你就是恶的。
然后紧接着启示出来下边的一些内容，看一下12节，杀了他的兄弟之后说什么？为甚么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。但是我还想问一个为什么，为什么自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的就要杀了他的兄弟呢？
弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。约翰在这个地方马上提到了世人，也就是说所有的世人全都是该隐，而所有的我们教会当中的弟兄们，全都是亚伯。约翰在说这件事情，你能清楚的看见，世人若恨你们，不要以为稀奇，同样是约翰弟兄所记载的一段经文，在约翰福音15章17-27节：这是他记录了耶稣基督所说的一些话，这是应许。
15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
这是耶稣给我们的新命令，本质上是劝勉，你要记住，新命令的本质是一个劝勉，它不再具有律法规条性，这就是雅各在雅各书里边，大费周折的写了一大堆，结果给人很大的误会。其实真正的意思是，你今天是在怜悯之下，你不要不怜悯人，不要用神给你的劝勉反而去定别人的罪，如果是这样的话，你就是想受无怜悯的审判。爱人如己的命令，不是让你用这个东西去定罪的，如果你拿这个东西去定罪的话，那么是个人都会被你定罪，你可以指着任何人说：你不够爱人如己。千万不要变成这样的人，如果教会里有这样的人，超过三个基本上空气会感觉不太好，如果任何时候你的身边有一个人在盯着你，然后你每当要做什么，他说你这样做不是爱人如己，这简直是没法活了。所以爱人如己是一个劝勉，你能够爱人如己的原因是因为你在恩典当中，爱人如己是结果，而不是要求，没有人能达到这个要求。
15:18 世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
这里是与刚才的约翰一书一摸一样，世人若恨你们不要以为稀奇，所以到底为什么世人会恨我们呢？该隐为什么会恨亚伯？亚伯的行为是善的，该隐的行为是恶的，该隐献上自己的行为，但是亚伯献上的却是神所喜悦的耶稣基督，可是该隐为什么要恨亚伯呢？19节：
15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
忽然间明白了，因为邪灵的存在，他本身的原因，并不是因为他嫉妒或者是他怎么样，当然有这方面因素，但是最根本的原因是因为，世界卧在那恶者的手下。继续看经文：
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
为什么耶稣在对那些非常敬虔，每天禁食祷告读经能把圣经倒背如流的法利赛人说：你们里面没有从神而来的爱，你们的父是魔鬼，它从起初就说谎，它说谎是出于自己，它是一切说谎之人的父。为什么说那些外在品格非常高尚的法利赛人说他们是说谎的人呢？因为他们里面没有却装作有。
全世界的人没有一个人里边本来是有的，但是却有一些人却想要装作比别人强，他凭着什么？他凭着某一个规条，我达到了他，我就是高尚的人，这个世界上充满了这些东西，学历、文凭、职位、身份这所有的一切，其实它全都是分别善恶树的一部分，而实际上在人的里边，没有一个人他配得站在别人之上的，觉得我比别人强，其实没有，在神的眼中所有的人是一样的差。而耶稣来到这个世界上，为要拯救这些罪人，可是他们却不明白，他们用自己华美的衣裳，去包裹里边那死人的坟墓，然后叫人没有办法看见福音，很多人和他们一样自以为义，他们不认识那差我来的。耶稣说如果有人认识父的话，他就必知道我是从父而来的。今天神所兴起的仆人也是一样，如果真的有人知道福音，知道耶稣基督认识天父的话，他就必知道神在这个世界上所兴起的仆人哪些是属他的，他就必知道。他不认识，他过来攻击，因为他从来不认识耶稣，他从来不明白耶稣来到这个世界上到底是做什么。继续看经文：
15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
这节经文在讲什么？神在末后的时代定义罪，就是约翰一书里边所说的，犯罪就是不法，而耶稣就是法。耶稣说如果我不来他们就没有罪，我如果来了，他们的罪无可推诿了，因为我就是法，接受耶稣的就是得救的，不接受耶稣的就是必被定罪的，因为耶稣就是唯一的法。信耶稣就得救，不信就被审判，耶稣成为唯一的法。耶稣把所有之前的那些法，全都推翻了，最后来了一个唯一的法，就是保罗所解释的信主之法。我们来看下节经文：
15:23 恨我的，也恨我的父。
15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
为什么恨耶稣的人也恨天父，为什么是这样呢？因为耶稣带来了什么？救恩！耶稣带来了救恩。那么什么样的人他不想要救恩来呢？想要审判人的人！什么人想要审判人？自以为义的人！那些文士和法利赛人是不是老是审判那些罪人，老是瞧不起他们，瞧不起外邦人，自以为义的人想要审判人，因为他们继承了魔鬼的品格，魔鬼就是控告者（启12:10）。继承了魔鬼的生命的这种人，就是想要去定别人的罪，想要去控告别人，他控告别人凭着什么？律法！没有律法怎么控告？控告不了，而耶稣来到这世界上，他成全了律法，他把人从律法当中赎出来了，他把本来应该定罪的人给赦免了。所以真正恨耶稣的是魔鬼。
这样的人在今天的教会当中仍然存在，他们在讲道的时候，他们想的不是高举耶稣的恩典和圣洁，他们想的是我如何来定别人的罪，他一直在说这个不好，那个不好，挑别人的毛病。但是圣经真正的意思不是要显明出来人的罪，而是要显明出来神的拯救大能。阿们！所以当真正高举耶稣的人，在这个世界兴起来，高举着福音，高举着赦免，因着信的缘故所有的人都赦免了，这个时候那些人就恨我们，因为他们想要定罪，可是我们却把真正赦罪的信息传讲了出来。哈利路亚！
15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’
15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
其实他们不是无故，他们的父是魔鬼。请记住，所有从神而来的，仆人也好，信息也好，感动也好，神迹奇事也好，他永远是为耶稣作见证的，他永远是为福音作见证的，他永远不是为人的道德高尚作见证，他永远不是为人的自以为义作见证，他永远不是高举着任何的人，任何的机构，永远不是，他所高举的是福音！所以今天你可以很清楚的看见，到底谁是从神来的。
15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
在这节经文里边也讲到了预定的问题，有机会我讲一个关于预定的专场，世人的憎恨到底来源于什么？从属灵的问题开始的，不是说肉体当中的这种纷争，并不是在讲这东西。根源的问题就在于分别善恶树和生命树从起头的争战，分别善恶树是干什么的？定罪的。这个是善，这个是恶，恶就不好，善就高举，这是分别善恶树。而人类在一开始吃了分别善恶树之后，这世界就变成了魔鬼掌权了，所以耶稣说愿你旨意行在地上，如同行在天上。为什么神的旨意不能在地上如同在天上一样？因为地上有魔鬼的权柄，所以当撒旦来卖耶稣的时候，耶稣说世界的王近了，然而它在我的里面是毫无所有，世界的王是魔鬼，但是耶稣来到地上，要践踏那执政掌权的权柄，他要把这权柄夺回来，重新赐给神的儿女。
真正行义其实就是高举着因信称义，高举福音的，这就是行义。真正持守因信称义，不靠行为，这就是行义。而那些高举着行为，认为行为能代替救恩，那些行为在救恩当中扮演着某一种成分的这些人，看起来好像很高尚，实际上却是那作恶的人，就是文士和法利赛人。
我们看一下加拉太书4章28-31节，很多的时候，人们以为在教会当中所产生的纷争，是因为一些品格问题，是因为这个人的修行还不行，修养还不够，还不能爱人如己，还不能合一包容，完全不是这件事情，教会当中会产生纷争根本不是因为人的品格问题，而是属灵问题。看经文：
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
你不要用爱如己的那种东西，去衡量这种真理性属灵性的问题，因为神要把他赶出去，你能用人的爱人如己把他掳回来吗？不可能的！你一定要记住，包括今天很多来到这里学习的牧者和教会的同工，我也给你同样的劝勉，人的品格问题那都不是问题，他再软弱，他里边有再多的坏习惯，他再多的不好，那些你都可以包容他。但是如果他对于福音的认识和你不一样的话，对不起，这个不能包容，当然你尽力把正确的传给他，但是他领受就领受，他不领受的话，你不要为了他一个狼，把一群羊全都给毁了。为了爱这个狼，狼在里边一直咬羊，也不舍得把他赶走，千万不要这样。保罗是什么态度，有偷着引进来的假弟兄，要试探我们在基督里的自由，保罗说我就是一刻的工夫也没有容忍顺服他们，为叫真理存在你们中间。保罗是争战的，保罗绝对不是说什么东西都容忍，从来不是的。真正的神的使者，真正爱人如己的人，他同时也是一个神的战士，他绝对具有争战性，为那一次交付的真道竭力争辩，捍卫真理与爱永远不冲突，因为爱就是建立在真理之上的，与真理无关的那种人际关系的人情的爱，那全是该隐里边的东西。
所以爱的前提就是先扎根在真理上面，然后再提爱，没有真理别提爱。我发现很多的异端他特别喜欢用爱来捆绑你，他传扬邪恶的东西，他却说神让我们爱人如己。爱要先建立在真理的根基上。阿们！没有真理提什么爱，神的爱不是范围是程度，今天你又得到了一个很重要的东西，记住，神的爱是程度，不是范围。圣经上说耶稣即爱世上属他的人，就爱他们到底，神爱你就爱你到底，神只要爱你就与你的行为无关，但是神不是爱所有的，至少神绝对不爱撒旦。神说有一天我要回来找我的仇敌报仇的日子，如果神什么都爱他为什么要报仇？记住神的爱是程度，不是范围，不要被爱所捆绑，仇敌就是仇敌，从魔鬼来的，一刻的功夫也不能容让顺服他们，
看一下马太福音10章34-36节，很多的人教导这段经文的时候把他错解了，就是说你的家里出矛盾了，他说那就对了，信耶稣就是这样子的，有的牧师就是这样教导的。看经文：
10:34 你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
耶稣有一个名字叫做和平之君，那和平之君怎么会不带来和平呢？所以说耶稣在很多的话语当中，你必须要透过因信称义的道理去理解他，要透过属灵的含义去理解他，不能总是透过表面含义，耶稣来是带来和平，他是和平之君，他不是带来争战的，他是带来争战的止息的，耶稣来是为了除灭魔鬼的作为，所以保罗说主来是叫我们和睦。
所以这一段经文耶稣真正在说的，是有启示性的的话语。今天人类没有办法把圣经很明白的能够去解释出来，一个很重要的原因就是，不明白什么话语是表面的话语，陈述性的话语，是启示性的话语。启示性的话语你需要透过启示明白，有的人说你怎么知道，你凭什么这么说？我有证据啊，先知书里边怎么说的，有的人看这书，说我读不了，因为我不认得字，认的字的人看，我读不了，因为封住了（赛29:11）。怎么封住的？启示性的话语必须透过启示来开启，如果没有启示就等于是封住的，所以说有一些启示性的话语，你必须要透过启示才能明白，要不然圣经当中矛盾的东西太多了，反合性的经文太多了，所以要透过启示来明白。这段经文就是启示性的经文，它不是在陈述，因为耶稣不是真的在说，起什么刀兵，耶稣是在说，属灵的争战，就如同刚才所说的一样，耶稣说世人若恨你们，在恨你们以先，已经恨了我，你们若属世界，世界就爱你们，但是你们不属这世界，因为我已经把你们从世界中拣选出来，所以世界就恨你们。世人的憎恨是必然的，这不是因为品格问题，不是因为我们做的不好，不是因为我们不够爱他们，而是因为必然会这样，因为魔鬼存在于这个世界上面。所以这段经文真正的意思：
10:34 你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
10:35 因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
这里的人有儿子的意思，透过平行经文可以清楚地看见这里面说的是儿子。
10:36 人的仇敌就是自己家里的人。’
这段经文可以说非常让人困惑，我的仇敌就是我的家里人，你要是这么想你就是中了魔鬼的诡计，就是给你的家庭不和，找了一个证据，你看耶稣就是这么说的，啊呀耶稣说的太对了，我和婆婆关系太差了，我的婆婆像魔鬼一样，完全不是那个意思，亲爱的！
你要透过属灵的一些精益去理解它，首先第一方面，这里的地上不是指全地，而是指特殊的领地，是指具有家庭氛围的这种地方，指某一种场合，指某一个群体范围之内的。你会发现在这里面举的例子，它不是说中国和日本生疏，不是说国家之间的战争，他在讲家庭之间的问题，所以最后一句话也讲了，人的仇敌是自己家里的人，那么到底谁是你家里的人？这个很重要，曾经有人问耶稣，你的母亲来找你了，你的弟兄来找你了，耶稣说谁是我的母亲，谁是我的弟兄姐妹？惟有遵行我天父话语的人，就是我的弟兄姐妹和母亲，其实耶稣不是不尊重他属肉体的母亲，而是说要让你更加关注是你属灵身份的家人，真正的家人。
所以说这里边有很深的启示，地上是指的教会，也就说人的仇敌都是自己家里的人，而家所指的就是教会，也就是说广义上的教会。属天的教会只有一个，是那些真正因信称义的人组成的。但是，在信仰世界当中其实并不是这样，就如同耶稣在讲，麦子和稗子的比喻，麦子和稗子是一起长的，我讲到这里忽然想问你一个问题，麦子和稗子代表着什么？请问麦子和稗子之间能不能互换？不能！预定的问题，我有机会会讲的。麦子和稗子是一起长的，有人问：我们把稗子薅了吧，稗子是坏的薅了吧。主人说：不，不要薅稗子，免得薅稗子的时候伤了麦子，为什么薅稗子的时候会伤了麦子呢？好好想一想，因为会伤了你的肉体，这个问题就不要去深入思想下去了，会伤了你的肉体，因为你还有肉体的弟兄姐妹和母亲，不深入讲了。
这里边所指的是其实是两代人，女儿和母亲是不是两代人？而且他们之间都存在着某一种关系，媳妇和婆婆两代人，为什么耶稣来会叫教会当中的两代人产生纷争呢？两代人不是透过年龄看的，他是透过属灵的角度。保罗说的那属血气的要逼迫属灵的，你在使徒行传里边看见，撒非喇和亚拿尼亚就是恩典和律法混合的教导，撒非喇所代表的就是律法，亚拿尼亚代表的就是恩典，他们两个结合在一起结果怎么样？他们两个死了！而埋了他们的就是那兴起来的年轻人，年轻人要埋葬恩典和律法混合的时代。今天律法主义说：我们不是律法主义的，我们也讲恩典，恩典和律法混合就是律法主义者，纯律法主义者哪还有啊？没有纯律法主义者，律法主义者就是恩典和律法混合。
所以当耶稣来到世界上，把恩典带给这个世界的时候，教会一定会产生大纷争，因为人的仇敌都是自己家里的人。保罗在使徒行传上面，不断的见证了这件事情，对保罗逼迫最大的，从来不是外邦人，就是教会内部的犹太人，那些律法主义者，对保罗的逼迫是最大的
我们再一次解释约翰一书里边的不法到底代表着什么？罗马书3章27-28节，这一段经文至关重要，他是开启许多的经文的钥匙。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
27节这一段经文，中文的翻译非常容易错误的理解，也就是说，用何法没有的呢？是用立功之法吗？人会以为是用立功的方法，会以为这个方法指的是用立功的方法还是用信主的方法。是立功的方式还是信主的方式，实际上这段经文不是这个意思。读一下另外一个版本，有什么可夸的呢？没有的！拒绝的，绝对的拒绝的，绝对没有可夸的东西。关键的问题在于，透过什么样的方法吗？不，不是方法，而是律法。什么样的律法？而且只有一条的律法的，什么的律法呢？是立功的行为的律法吗？指的是与行为有关的这种立功的律法而不是方法，指的是律法。也就是说，保罗把所有的摩西律法全部都定义为行为的律法，这里面真正的意思就是绝不是！透过什么样的律法呢？是透过信心的律法。所以这里边真正的意思指的是，今天我们信主因信称义，已经不再是哪种方式，也就是说与律法完全没有关系，因为律法已经和耶稣同钉十字架了，所以现在我们是借着什么样的律法？只有一个律法，就是指的信心的律法，这就是保罗所说的我在基督面前不是没有律法，在基督面前我正在律法之下。什么样的律法？是基督的律法，也就是新约当中所提到，基督的律法，基督的律法是什么？只有一条就是信耶稣！继续看经文：
约翰一书3章1-15节，这里边有许多让人困惑的经文，我一一全把它解释出来，约翰的密码全都在这些经文当中，约翰是一个很明白耶稣的人，把真理奥秘隐藏在话语当中的这样一个人，所以约翰福音也是神学启示最多的，就是对于神学价值当中，约翰福音耶稣很多的祷告，你有没有想过，耶稣在祷告约翰怎么知道那么清楚详细，他怎么知道的？启示很大！我们看经文：
3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
这里是不是和耶稣当时所说的一模一样。
3:2 亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；
很多的律法主义者拿出这一节的经文，你看你现在是称义了，到天国来的时候你还不一定是不是神的儿女呢，这些人完全的错解了约翰的意思。约翰真正的意思指的是，你看父赐给我是何等的慈爱，我们现在是被称为神的儿女，因为现在我们只是有了这个名分，还没有真正领受到天国那么大的恩典和祝福，实实在在的看见天国，将来如何还没有看见呢，将来我们想像都想象不到，就像耶稣所说的赐给你们的是你们看都没有看见，想都没有想过的，丰盛的恩典。所以约翰说了一句非常激励人的话语，却被律法主义解释成，你现在是神的儿女，以后不一定。我就服了，我觉得他们真的不一定。
但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。你看这话就是告诉你，你肯定是神的儿女，要不然为什么必然像他，如果约翰这句话说的是，你小心点你虽然现在被称为义，但是以后不一定，然后下一句，主若显现，我们必要像他，他的话是一致的，这句话显然是约翰在鼓励大家，不是在警告大家。
3:3 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
有的人说：看见没有洁净自己，不要犯罪，要好好守律法，洁净自己是什么？因信称义！只有什么能洁净你？宝血！
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
通过讲过的一大推东西，你重新来看，你就懂了，凡犯罪的就是不法，记住这里边所说的，因为他在和主对比，身份的对比，不是在讲行为规条那点事，不是在说那些东西，说的就是一条犯罪就是不法，不法就是罪，今天的不法就是不信这一条，就是该隐犯的这一条，不是指行为规条的的犯罪
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
主耶稣通过什么样的方式除掉人的罪？因信称义的方式除掉了人的罪！所以在讲一样的事，不是讲生活当中的事，主耶稣来除掉人的罪，是除掉你生活中的一大堆吗？不是指的这个。这里指的是名词，身份的罪，不是指行为的罪，动作的罪，不是指的这些。在他并没有罪。在这里指的是罪的身份。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
指的是活在恩典当中的人，活在恩典当中就可能犯罪吗？断乎不可！一模一样的道理，你真正活在恩典中，不可能持续犯罪。关键是对罪的定义，这个很重要，不是用摩西律法定义，你要用那个律法定义那可就持续犯罪了，至少你没有守安息日，所以你对罪的定义已经变了，变成了凡不出于信心的就是罪，变成了信心的律法，只有这一条，保罗说凡疑心而吃的都必有罪。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
主是义的，行义的才是义人，所以说不是行为规条，而说的是亚伯和该隐的关系，说的就是真正因信称义的才是义人，正如主公义的身份一样，因为领受了主公义的身份，这才是关键。约翰在这里边考验了一下门徒，对于因信称义到底是不是真正的明白。因为约翰说：行义的你的里面有义，这样的才是义人，正如主是义的一样。请问你如何能够靠着行为规条得到主那样的义呢？不可能！其实约翰真正在说的是行义的才是义人，他虽然在说行义，但是他指的是这个人他领受了从耶稣那里来的义，正如主是义的一样，说的不是正如主的行为怎么样，不是，他说的是：正如主也有义，请问主的义怎么能知道转到你这里？唯一透过因信称义，约翰在考你。
3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
这里边的不犯罪指的是不能够不法，犯罪就是不法，从神所生的就不能不法，为什么不能不法？因为唯一的法就是信心的律法，也就是信耶稣的律法。凡从神生的他就不能不信耶稣，因为唯一的律法就是信耶稣，就是信心的律法。不信就是指的不法，不是指的行为规条，你要拿行为规条说就不对了。约翰说如果偶尔有人被过犯所胜，有人犯罪，我们有一位中保（约一2:1）。凡从神生的就不能不信耶稣，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。是指神的精子存在他的里面，指的是圣灵已经重生了他，绝对不可能不信，因为神的灵就是圣灵存在他的里面，因为神的灵激活他的灵（这是灵魂体的问题），他无法做到不信。因为现在犯罪就是不信这一条，不信就是不法。所以说从神生的人，他不能不信耶稣，你对照一下自己，你现在就是这样子的，你说我不信了，绝对做不到，做不到我不信。
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
不爱弟兄就是属血气的逼迫属灵的，不是在说肉体的这些事，说的是因信称义的问题，属灵的问题。所以说攻击因信称义的这些人，他们是从魔鬼来的，因为他们在高举行为，他们是该隐，透过这里你就更加的明白。
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
3:13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
3:15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
我们看一下加拉太书2章4-5节，保罗在奋勇的争战：
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
加拉太书是保罗写给律法主义者的书信，假弟兄是干什么的？假弟兄就是又把律法拿到教会当中的人，窥探我们在耶稣基督里面的自由，保罗他认为教会当中应当有自由，应当没有律法，但是有偷着引进来的假弟兄要叫我们作奴仆，保罗在这封书信里一直在说奴仆和儿子的关系，奴仆就是活在律法之下的人，儿子就是活在恩典当中的人。你们若受圣灵引导，就不在律法之下，一直在讲这个问题。然后保罗就说：
2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
保罗奋勇的抵挡律法主义者，奋勇的斥责那些律法主义者，从来没有任何的容忍，一刻的功夫也没有容忍。因为这个东西是凶暴的豺狼，让人不能明白因信称义。如果今天进来一个新人，你让他守律法靠着行为的话，就把福音给掩盖了，他就不可能明白因信称义了。
约翰二书1章4-11节，你会看见属灵的争战从起初一直持续到最后的：
1:4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
什么叫遵行真理？就是遵守耶稣真道的，持守着因信称义，如同亚伯一样。这里没有直接说，那命令到底是什么命令啊？这里有圣灵的护理，但是最后说了：
1:5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
所有的命令归根到底其实就是一个字“爱”，就是一个爱，只不过人们没有透过律法看明白，因为律法是把你指向耶稣的。但是人在律法里边，他以为律法就是爱。其实律法里边看起来像是爱的东西，实际上你在那里边只会变得论断别人，你只会变成魔鬼的使者，一直在控告，控告。
所以不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，那本来是奶，是要让你认识耶稣的，结果你把山羊羔全都给煮了，给人定罪了，全弄死了，没有看见耶稣。
1:6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的（这里说的是诺斯底教派）。
1:8 你们要小心，不要失去你们（注：有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。
不要失去你们所作的工，你们所做的工是什么？曾经门徒们问了耶稣，记录在约翰福音里。众人问他说：“我们当行甚么，才算做神的工呢？” 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做 神的工。”（约6:28-29），直接说就是信多好啊，非的说做工，让人误解。所以约翰的密码，在透过约翰的一书、二书、三书你再看看，约翰留了一点，全都在福音书里。
1:9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。
1:10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。
基督的教训就是因信称义。但是他不说是什么，他光说是基督的教训，律法主义者就说，你看律法也是基督的教训。圣经说有人怀着故意不信的恶心，神就赐给他们一颗生发错误的心，叫他们信从虚妄。凡越过基督的教训不常守着的，我们持守的就是因信称义，常守这教训的，就有父又有子。耶稣说的，见到子的连父也有了，就是见子而信的人，信的人有父又有子。
1:11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。
约翰在真理的上面是非黑即白的，绝对没有灰色地带，约翰被称为爱的使徒，约翰说小子们哪，你们要爱人如己，但是爱要建立在真理的基础之上，阿们！那从恶者来的不要爱。
受逼迫的预言，我们看一下约翰福音16章1-4节，你会发现当初所说的所有的一切在今天全都应验，你知道为什么吗？在很长时间以前，我一直在律法的教导当中，我也是很厉害的律法教导者，可是当我在一直的讲讲讲，大家觉得讲得很好，好扎心，但是，我的心里一直有一个声音在问我，逼迫你的人在哪里？反对你的人在哪里？因为耶稣一直在强调，真正的真理是世人所不能接受的，世人是什么？世人全是不信的人，不认识耶稣的人，可是有一天我看到这一节的经文，我忽然间明白，真正逼迫你的人，不是那些什么都不懂的外邦人，是家里边的人。
16:1 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
我在传讲真正的福音怎么出来人控告我了？怎么出来毁谤我了？耶稣说：我早告诉你了，你不要跌倒，你站立得住。
16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。
这些人是什么都不懂的外邦人吗？当我真正看到这节经文的时候，我一下子懂了，我以为将来的逼迫是那些不信耶稣的人来逼迫我，后来我忽然间明白了，凡杀你们的，就以为是侍奉神。是那些自以为在捍卫神的律法的人，那些在高举着自己行为的那些人，他们在残杀着神的儿女，但是他们自己却不明白，如同耶稣对那些法利赛人所说的一样，天国的门你们把它关了，别人想进去你们也不要他们进去，你们走遍五湖四海引他们入教，却让他们成为地狱之子，比你们还要加倍。为什么？回到最根源创世记的时候已经给我们解释了，该隐和亚伯从一开始这两种人的争战，整个人类的历史都在争战下去，属血气的要逼迫属灵的。
16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
他们从来不认识神，神是恩典的神，这是他所不认识的。因为神真正启示出来，是透过耶稣在十字架上的救赎才真正显明出来的，当人子为我们钉十字架的时候，当主为我们钉十字架的时候，神的爱就向我们显明了，神的爱真正向人显明是透过福音，你不可能抛开福音去认识神的，你必须透过耶稣来认识神。所以耶稣说，不认子的，从来不认识父，认子的连父也有了，因为他看见了恩典，因为恩典和真理是有耶稣基督来的，你要活在恩典当中。他们觉得我怎么不认识神，圣经我都能背下来，我怎么能不认识神？所以这是因为他们未曾认识父，也未曾认识我，因为父与子原为一，三位一体的问题。
16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
现在就是那时候，耶稣早说了，凡杀你们的人，他们以为在服侍神，今天有多少的人在网上控告我们，他们以为他们在捍卫神的律法，他们以为他们在捍卫真理，实际上耶稣说：他们从来不认识我。
今天有很多领受恩典福音的人来到我们的教会，我也奉主的名劝勉你们奋勇而战，因为主与我们同在，这些事情主早知道，不要觉得委屈，你要知道在天国的赏赐是大的。为什么那些逼迫真理的人他们会以为我们是恶呢？因为我们没有律法，所以这些人说他们没有律法，他们肯定随便犯罪。因为真理就是这样的一个东西，乃是世人所不能接受的，所以耶稣说世人要编谎言毁谤你们，以为你们是恶。其实我们没有律法从来没有看见哪个人去犯罪啊，但是他们会以为我们是恶，为什么？因为我们在讲没有律法的真道，但是他们在讲律法，觉得他们有律法行为很好，自以为义的法利赛人。
使徒行传18章5-16节：
18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
18:6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上（注：“罪”原文作“血”），与我无干（注：原文作“我却乾净”）！从今以后，我要往外邦人那里去。”
保罗后来说过同样的话，我已经告诉你们了，你们要再不领受恩典，你们的罪就与我无关了，从今以后我要向外邦人那里去，就在这个时候福音传向了我们。
18:7 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。
18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
18:9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
18:10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”
18:11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
这段经文给我非常大的鼓励，因为我也经历了几乎是一模一样的事情。我们看后来又发生了什么？
18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
18:13 说：“这个人，劝人不按着律法敬拜神。”
你看主才在这里说，必没有人害保罗，就有人同心起来攻击保罗，把他拉到公堂说这个人劝人不按着律法敬拜神。因为保罗在传讲没有律法的福音，他在传讲恩典，这是在末后的时代，神要把这个真正的福音恢复过来了，从初代教会，只有保罗那一代是在传讲这个恩典福音，从后来马上变成天主教了，拜偶像什么的全来了，一直到今天改进运动，改到现在恩典福音兴起来，真正把初代教会的恢复回来了。
18:14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。
迦流是个当官的，是什么也不明白的外邦人。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，你们这些犹太人，如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。所以这里说的是以为自己是在服侍神人，不明白因信称义的人。
18:15 但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”
18:16 就把他们撵出公堂。
当官的说这样的事我不愿意审问，有的人告恩典福音，但是当官的不管，你们自己的事，跟我们没有关系，就把他们撵出公堂去了。这些人他们想利用外邦人去对付保罗，这些律法主义者，他们想借刀杀人，就和当初的钉十字架一模一样。那些犹太人想要把耶稣钉十字架，借了本丢彼拉多的手，本丢彼拉多本来不想钉耶稣，结果那些人说，钉他十字架，钉他十字架。放一个人给他们，结果他们要强盗，不要耶稣，必须把耶稣弄死，律法主义者他们不能够容忍从恩典来的，属血气的必须逼迫属灵的。但是神与保罗同在，耶稣跟保罗说，有我与你同在，必没有人下手害你，有人就把他告到官府去了，当官的说不要来找我，你们都走吧！耶稣保护保罗。
我们来看主赐给我们权柄，路加福音10章17-20节。昨天有一个人，我给话的时候，他的心里面有很多的疑问，但是我没有足够的时间把这些话语给他了，我就跟他说，你回去找七十个人，就是你的答案。路加福音的七十个人就是你的答案就在这段经文，我不知道这个人今天来了没有？
10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”
10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。
他们以前不知道奉耶稣名做事，结果忽然发现怎么鬼都听他的呢。耶稣说我已经给了你们权柄，不要害怕，今天没有任何的邪恶的势力能够胜过你，因为你手中有耶稣所赐给你的权柄，你的身上有耶稣之名，有神儿子的名。
10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们在这个世界上有许多的争战，有许多的从邪灵而来的逼迫，从律法主义而来的逼迫，我们要奋勇的和他们争战，但是我们不是为了和他们争战而欢喜，而是因着主拣选了我们，开启了我们，叫我们在这混乱的时代当中能明白真理，这是何等浩大的恩典！