027—不可用母奶煮羊羔
不可用母奶煮羊羔
美食家 讲 道027
今天这篇讲道信息很特别，我们首先打开圣经出埃及记23章19节：
23:19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
这节经文在圣经里出现过好几次，在出埃及记另外的章节里也有同样的记载，我们只挑选出来这一节。在第一次看这节经文的时候我感觉很奇妙，因为以前阅读关于饮食方面的经文时，是想透过圣经明白神让我们吃什么，领受了很多该吃的和不该吃的东西，如可以吃有鳞有翅的，要吃分蹄的，倒嚼的；不可吃猪肉等等。研究什么样的东西吃了是好的，什么样的东西吃了是不好的。然而在新约之下，保罗却说，在信的人，在洁净的人凡物都洁净，无论什么东西拿上来，不要为良心的缘故问什么话，凡物都可吃的，都已经因着主的缘故和人的祈求洁净了。阿们！
所以今天要讲的不是饮食的问题，我们要探讨一下这段经文更深层次的含义。当我领受恩典福音以后，我开始更多的发现在圣经当中有许许多多的经文，全都是在预表着福音的内容，预表着恩典的内容，有一些恩典的信息夹杂在看起来好像是律法一样的经文当中，这就是圣经的奥秘。
在福音书里，耶稣说撇下一切跟随主；变卖一切分给穷人；凡不撇下父母儿女田产房屋的不能做我的门徒，感觉耶稣的要求太难了。可是当你领受恩典福音之后，透过耶稣在十字架上的救赎替换的原则，在去看耶稣的这些话语，你会一下子明白，原来不再是要求，而是神的供应。这就是恩典的眼睛，属灵的眼睛，这不是一种智慧，这不是一种聪明，这是一种属灵的开启。今天生命树来到世界上，生命树和分别善恶树来一个大决战，把人类再重新扭转到生命树上，定睛在神的恩典上，定睛在耶稣基督上面，而不是关注在自己的上面。
那么这段经文到底在讲什么？首先初熟之物要送到神那里，这是献祭的原则。有好东西先交税，赚钱了先奉献，有的人是这样解释，当然对于以色列人是这个意思。但是这里不是这个意思，请记住解经原则，你永远要用新约去解释旧约；永远要用使徒的书信去解释先知的书信；不能反过来，不能用耶利米书凡遵守耶和华一切的律例典章诫命，去解释悔改。那是神在告诉你靠着行为悔改不了，这是律法下的悔改，旧约的悔改，新约的悔改是信福音。保罗说，心意更新而变化，悔改是指脱离旧人，活在新人当中；悔改是知道如今不再是我活着，是基督在我的里面活着，这才是悔改。原来旧约就是神要告诉人类，想要凭着行为没有一个人能悔改，所以凭着耶稣我们悔改了。保罗说，愿神赐给他们悔改的心。悔改的心是神赐给我们的，不是我们努力得着的。
我们用这种解经的原则来看一下哥林多前书15章20-23节：
15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
我们在这节经文当中看到了，原来耶稣是初熟的果子，这就是初熟的果子。
15:21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
请注意这个部分很重要的，死是因几个人而来？是一人而来，那复活的事情也是因一人。
15:22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
15:23 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
有一次我在一个群里和一个姐妹讨论到一首歌，那首歌叫做《一粒麦子》，非常好听的一首歌。一粒麦子倘若不落在地里死了，无论过了多少时候它仍是它自己。她问我你觉得这首歌怎么样？我说很好听啊。她说那这个歌的歌词你觉得怎么样？我说歌词就不要要求太多了。其实这个歌的歌词的作者，他没有明白耶稣说的麦子的比喻真正的意思。他在说什么呢？他们的解释是：一粒麦子如果它不死的话，它就是没有什么价值，而如果死了被掩埋，被主所使用，就要结出许多的子粒来，所以我们要放弃我们的权利，我们要放弃我们的好处，我们要为主背十字架，我们要吃苦，为了使更多的人得救，呼召如此的崇高，我是如此的渺小，所以我们要跟随着主，这是一粒麦子歌词的意思。
然而耶稣说一粒麦子的时候不是这个意思，他在说自己要钉十字架上死。耶稣把自己比做一粒麦子，一粒麦子若不落在地里死了，它就仍然是一粒，它若落在地里死了就结出许多的子粒来，这一粒麦子是耶稣自己，不是我们，我们怎么死你也结不出子粒。因为我们没有生命，耶稣是有生命的那一位，耶稣是在说，我一个人死了，叫你们众人得救，哈利路亚！我们要高举的是耶稣，不要关注着自我，在自我当中找不到良善，只能找到黑暗。我们总能在关注耶稣的过程当中，自然而然的有了良善，那是因为主的良善在我们的里面。人的律法主义倾向，人的敬虔的思维逻辑，就变成了我要怎么样，我要怎么付出，我要怎么受苦。
初熟的果子是一样的道理，我讲完了一粒麦子的比喻之后，这句经文就完全明白了。
我们在来看这节经文：死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来（罗5:21）。
这里边有一个很重要的原则，死临到众人和你的行为没有关系，和亚当的行为有关系。你觉得好不公平，我什么事情也没有做，怎么让我变成罪人了，亚当犯罪关我什么事，我也没有犯。你有没有想过这个问题，这里边涉及到原罪论，指的是罪的责任的担当与罪的成就的可能性，这两者是不一样的，也就是说，你可能会犯罪的这种可能性与你担当的罪是不一样的。也就是说人一出生的时候，到底有没有罪的这个问题，到底是说我犯罪了才算我是罪人，还是说我什么也没有做我就是罪人。到底是怎么算的，这是比较复杂的一个问题，我以后会详细的把它解释一下。
总之你要知道，不管是感到公平还是不公平，你成为罪人的时候，和你的行为没有关系，和亚当的行为有关系，圣经上说的非常清楚，因着亚当罪才临到众人（罗5:12）。所以你是一个罪人，是因为亚当。如果你觉得不公平，在来看看耶稣，如今你成为义人，是因为耶稣，你觉得公平吗？耶稣生在律法以下，他天生的是义人，他守了全律法，然后他在十字架上把守了全律法的这个身份，赐给了我们，我们就变成了一个遵守全律法的人。你成为这个人和你的行为同样的没有关系，所以神是公平公义的。
初熟的果子就是耶稣，关键的是初熟的果子怎样和我们建立起来联系？我们继续去看后边的一些经文罗马书5章12-21节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
罪是从亚当入了世界，所以人类会死的缘故是因为罪的存在，在这一个已有的判决当中。所以死临到众人的根本原因是因为罪，而罪临到众人的根本原因是因为亚当，罪是从一人入了世界，但是死临到我们却是因为我们犯了罪，这是因为行为。你考虑一下保罗在罗马书的一个地方（罗：2:12）讲到一个问题，就是那没有律法的也必不按照律法受审判，神是照着你的罪行审判你，不是照着罪性，这是神的公义的体现。所以死真正临到众人是因为众人都犯了罪。那么罪是从一人入了世界，你看这个话说的很奇妙，他没有说这个罪临到你的身上，他说罪来到了这个受造的世界空间当中，罪入了世界，但是他没有提到罪与你之间的关系，死是因为你犯了罪。很深层次的一些问题，这些问题必须在灵魂体的解释当中才能够得到一个答案。因为灵是我们罪的担当者，因为在神的面前灵是真正有意义的存在，你的责任者是你的灵，不是你的身体。而你的身体却是在神判断你的灵的这个责任的承受的过程当中，所生效的存在，就是指的灵之外的部分。这是涉及到二元和三元论的问题，所以这个东西比较困难。最简单的道理，亚当导致你的犯罪，不管你是犯了罪，是与你的行为是有关系还是没有关系，总之你知道你成为罪人这件事，肯定是从老祖宗亚当来的，知道这件事情这是关键，以后详细解释。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
非常重要的一节经文，为什么没有律法之前罪也不算罪呢？我举一个例子：比如说：在你刚出生的时候，你没有是非之心，没有分辨善恶的能力的时候，这个时候的你是没有律法的时候，那么这样的一个小孩会不会犯罪？会!最简单的道理，律法里面太多的规条让他做的他不知道做啊，他不可能自己会守安息日，所以他在没有是非之心的时候，他的行为上面会作出来一个犯罪的行为，但是请问他自己会不会认为是犯罪？不会！他自己不会认为，但是你看他是犯罪。耶稣说的很奥妙的一句话，他说你们必须要回转，变成小孩子的样式，如果你们不回转变成小孩子的样式，断不能进神的国（太18:3）。那么小孩子特点是什么？小孩子没有是非之心，他从不用是非之心去判断是与非，小孩子他不做这种事情，他从来不去说，这个人怎么样，那个人怎么样。如果他有一天他跟你说，妈妈你做错了，你说不许说谎，可是你怎么昨天还说谎了，这个时候他就变成小大人了，特别小的时候他不会这样的，所以小孩的根本特点是没有是非之心。他即使做了错的事情，在我们看来是错的，他自己不觉得，所以他不会被这个事情所辖制。这就是保罗在后来所说的，我凡事都可做，只是不被它辖制。我什么事情都可以做，但是不被它辖制。就像喝酒，喝一口又怎么样，向外邦人就作外邦人吗，人家很喜欢喝酒，你为了给人家传福音的缘故，喝也没有关系啊，但是，你不能被它辖制了，天天喝不喝受不了，一喝起来就没完没了，被酒所牵引，这就不对了。
没有律法以前，罪已经存在世界上，也就是说在没有律法之前，你与神的意思相违背的这种可能就已经存在世界上了，因为你有了意志，但是还没有是非之心之前，你不被追讨责任。没有律法，罪也不算罪，就是你犯了罪也不被追讨，神不追讨你，因为你不懂，可是当你开始有是非之心的时候可就不一样了。继续看经文：
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
什么意思？你虽然没有吃分别善恶树上的果实，但是你是透过你的血性思维，你受到的别人的教导，这个社会对你的影响，你就有了是非之心，你就有了所谓的良心，能够判断什么是对，什么是错。判断这个能力是很好，但是你知道神在赐给人类这种能力之前，神已经自动让你承担使用这种能力所带来的一个责任的后果。就是说你断别人做这个事情是错的时候，你所用的这个是非之心的能力，也会自动判断你自己。当你判断你自己是错的时候，你的灵就已经承担了这个错带来的结果。所以在你有是非之心的那一刻，在神的面前你就已经变成了一个死人，因为当你知道什么是对什么是错的时候，你的心里却在想做错的事情，这就是罪本身对于人真正的影响。其实有律法存在以先罪已经在你的身上，但是它不被算为罪，直到有一天你开始用律法去判断人的时候，它开始生效了。因为当你在论断人的时候，就在什么事情上被定罪，这是神的原则，这是透过圣经启示出来的。
后来之人的预像是谁？耶稣！为什么亚当是耶稣的预像？神要人类明白，他是代表性的存在，他可以影响到在他权下的人。也就是说亚当他是一个律法的代表，所以在这里面也提到了摩西，从亚当到摩西，亚当他代表着人类吃了分别善恶树的果实之后，整个人类就在律法的权势之下，这样的人就死了，因为死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。然而耶稣来了，耶稣带来了恩典，恩典是赦罪的，律法是定罪的。
也就是说，从律法而来的能力是定人罪的能力，是从你的是非之心存在的时候就开始有的，你有责备别人的能力，你有定别人罪的能力，你有怨别人的能力，你有说别人不好的能力。但是你原谅别人的能力却没有，你从来没有过，你除非交换，打我一巴掌，给我一百块可以了。不是在心里边原谅他，你是看在这个钱的份上原谅他的，你的心里永远不会原谅他，你没有这种能力。除非有什么东西跟你交换，那是交换产生出来的，真正赦免别人的能力你没有。直到你领受了神的赦免你才拥有了这种能力，真正赦免人的能力是从神而来的。
5:15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？
恩赐这里边指的是恩典，过犯指的是罪，罪却不如恩典。也就是说定罪的能力不如赦罪的能力大，亚当的能力不如耶稣的能力大。阿们！若因一人的过犯，众人都死在了神的眼中。我上次讲过，两种死亡，一种指罪尚未被审判的状态；一种指罪被审判的那一刻，属灵的身份的断层。所以这个死亡指的是哪一种状态，因一人的过犯，亚当一人的过犯，都叫众人在神的面前隔绝了，众人都死了。何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？耶稣基督一个人他带来恩典。亚当也是一个，耶稣也是一个，保罗现在要在这里做一个对比了，到底是亚当厉害还是耶稣更厉害。
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
因亚当一个人的过犯，众人就被定义在罪人的范畴当中，然而耶稣是叫人因为许许多多的罪得赦免叫恩典显明出来。所以保罗说，福音乃是为了显明出来神的义，这是神恩典的属性。所以保罗说，我不以福音为耻，这福音显明的是神的义，不是人的罪。神要显明出来他要透过恩典叫我们这些罪人成为义人，要让我们去赞美神，让我们喜乐平安。耶稣说我把我的平安留给你们，使你们不在那种定罪的状态当中，这是福音真正的含义。
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
你一定要明白，你的义不是你赚来的，不是透过你的行为表现得来的，而是透过耶稣白白赐给你的。透过相信耶稣，耶稣把他的义赐给了我们，真正坦然无惧走过神的审判台的是耶稣。我们在生命中做王，是因耶稣基督一人在十字架上做成的，是因为我们领受了耶稣义的身份，成为了神的儿子，我们有神儿子的身份，有他的权柄。你有理由相信神的恩典必须临到你，因为你已经成了那个遵守全律法的人，因为律法说了，律法一定祝福遵守全律法的人，我们成为这个人，是透过相信耶稣，你相信你就得着。
耶稣的身份有两重身份，第一是神的儿子，义人的身份；第二，是遵守了全律法的那个人。所以你首先领受了是神的儿子的名分地位，你同样也领受了遵守了全律法的那个人的身份，而那个人的身份一旦临到你，耶和华说我要让福分追着你，我要让你超乎天下万民之上，哈利路亚！这是你透过信心得着的。因信称义，领受祝福永远不是透过你做了什么，你做的事情总是完成不了律法，你做的总是在违背律法。因耶稣基督一人在生命作王的本质就是，当你领受了律法的义的这个身份的时候，万事都为你效力，保罗所说，神藉万事互相效力，叫爱神的人得益处，谁是爱神的人？信耶稣的人。为什么信他的人可以得益处？因为在神的眼中你已经变成谨守一切律法的那个人，因为你领受了耶稣的身份。
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
这个义行是什么？耶稣钉十字架为我们舍命，一次的义行。与我们的义行没有关系，如果你要教导人，你也要有义行啊，这很好，但是你可千万别说，你称义和这件事情有关系。如果你这么说，你就是在说谎，因为圣经上说的很清楚，是因为耶稣一个人一次的义行，与我们没有关系，不要试图抢夺耶稣的荣耀，义行是好事情，但是不能用谎言让人做，总要本着真理来讲事情。
5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
一个人的顺从，谁的？耶稣的顺从。关键的问题来了，当你说我要顺从神的时候，你顺从的到底是什么，顺从的是你相信耶稣的顺从带来了我们的义。不是指你要顺从义的标准律法，这个顺从是耶稣顺从的。你需要做的顺从是顺从神的意思，就是神要让耶稣代替我们死在十字架上，神要把耶稣的义白白赐给我们，我们要顺从这个旨意。我们要表示的是我相信，我明白，这是我们的顺从，这是新品种的顺从。不要一提到顺从就拿出一大堆律法规条遵守顺从，神不要我们顺从这个，不要我们顺从耶稣已经顺从的那些律法规条。你去顺从已经顺从完的那些东西，代表着你不相信耶稣已经把这个转换给你，代表着耶稣做成了的给你你不要，你还要自己再来一遍。所以保罗说，那靠着律法称义的，是与基督隔绝了（加5:4）就是这个意思，耶稣顺从完了，你要的顺从就是知道，我就是那个人就行了。你想把耶稣已经做过的事情再来一遍，对不起，你是不顺从，是你最大的不顺从。
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
这里是指暴力潜入，突发的潜入，偷偷地潜入。律法的潜入就是叫罪更多的显明出来，简单来讲，律法从某一种角度上来讲，律法的目的就是为了叫罪更多。也就是说哪里律法多，哪里罪就多，律法就是为了叫过犯显多的，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。恩典如何在罪里边显多，因为罪多赦免也多。律法是训蒙的师傅，为了引人到基督那里，你越在律法之下，你越知罪，而越知罪的人，他就越想去呼叫救主；如果你没有罪，你就不用人来救；如果你没有死，你不用叫人救你活过来。所以什么时候你才会说，主啊我需要你，当你知道你是一个彻头彻尾的罪人的时候，你对自己的罪认识的越清楚，你就越知道你需要救主耶稣。再次亮明我的观点，我从来不是反对律法，我是反对错误的使用律法，因为保罗说，律法原是好的，只要人用得合宜，律法是为了让人知罪用的，不是为了让人活在那种状态当中，因为那种状态就是为了叫人过犯显多的状态。
5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
所以在这里边清楚的看见，我们现在新品种的顺从，我要在另外一节经文当中找出来，我们看一下罗马书6章15-23节：
6:15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
这里边的犯罪这个词，是整个罗马书里边唯一一次出现罪的时候是动词，其它所有的罪全都是名词，只有这一次提到的是动词。也就是说在保罗的眼中，罪他是一个名词的概念，而不是指一种行为。很多的时候，人对于罪的理解，就是干什么事情犯罪了，而罪在保罗的眼中它是一个名词，它是一种身份，它是一种状态，它不是指一个动作。我上次解释过断乎不可，意思就是绝对不可能，不是说这件事情有可能发生，你千万不要那样做啊，不是这个意思。保罗的意思是说，我们在恩典之下，不在律法之下，不可能犯罪，绝对不可能的。
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
顺从哪一个很重要，记得我刚才说的，新品种的顺从，如果你现在所顺从的是一种我要做到什么，我才能成为义人的思路，那么这个顺从就是罪的顺从，就会变成死，因为你所顺从的是律法的思维模式。所以那些表面上行为规条的顺从，在保罗的眼中，却是罪的奴仆，因为罪的权势就是律法，当你试图去顺从律法的时候，其实你是罪的奴仆，以至于死，因为律法就是定罪用的，就是宣判你是死人的。可是保罗清楚的说，如今我们不在是欠着肉体的债活着，你们靠着圣灵入门，还要靠肉体成全吗？可是今天你如果能够作顺命的奴仆，顺从了神的意思，就是相信因着耶稣一人的顺从，你已经成为了义人，现在神想让你顺从的是这个概念，而不是要靠着行为去成就义。
6:17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
保罗在这里是对信徒讲话，你们从前是做罪的奴仆的，这里边保罗说了奴仆这个词，奴仆这个词有一个特点，就是奴仆不能自己宣告我放弃我的主人，也就是说，当你作罪人的时候，你不能说我宣告我放弃罪做我的主，我宣告我不再作罪人，然后我就不是罪人了。当你在做罪的奴仆的时候，你不可能透过你的行为表现改变你的罪人身份。同样的道理，今天我们因信称义，当你相信耶稣，而耶稣的顺从使你成为义人之后，你成了义的奴仆，你不能透过你的行为表现改变你的义人的身份。如果你相信，因为亚当一个人就是什么也不做，你就成为了一个罪人；你也要同样地相信因着耶稣一个人什么也不做，你就成为了义人，而且这是不可能改变的。何况耶稣的能力要远远大过亚当千千万万倍，所以你不可能失去义的身份，因为你已经成为义的奴仆。哈利路亚！
6:19 我因你们肉体(禁止)的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
这里面需要顺从的是什么？不再是摩西的律法规条，而是新的基督的律法。基督律法只有一条，就是相信耶稣的死和复活，信福音信的律法。保罗说，如今我们不再是靠着行为，靠着立功之法，去得着义的身份；而是靠着信主之法，就是说的信心的律。让我们用一个最简单的方法来解释一下摩西律法和基督的律法最根本的差别，摩西律法的功用就是定人的罪；基督的律法的功用是赦免人的罪。当你在摩西律法当中的时候，你一切的行为全都会被定罪，而当你在基督的律法的时候，你一切的行为全都会被赦免，这就是基督的律，是圣灵的律，是赐人生命的律，是使一切的行为过犯蒙了赦免的律，是叫你从罪人转变成了义人的律。这个基督的律法他叫你坦然无惧的来到神的面前。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
义对于你是一种约束，这种约束不是指某一种行为规条的约束，而是说它约束了你的身份，使你身份完全无法透过你的意志而改变。因为你是奴仆，记住这一点你不可能改变你奴仆的身份，你要不然是义的奴仆，要不然你就是罪的奴仆。有一个很好的比喻叫做两坐监狱，你从罪的监狱出来了，进到义的监狱里面，既是监狱你就无法离开它。
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死！
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！
6:23 因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
在摩西的律法之下，你的行为不好，你就得死，因为摩西的律法就是为了定罪的，是定罪的律法。保罗所说的，没有律法的地方罪也不算罪，所以今天你如果是在一个定罪的律法当中，罪就有工价，罪的工价就是死。然而今天你已经不在定罪的律法当中，脱离了那个律法，就是说罪它不再有工价，因为耶稣担当了工价，耶稣他已经替你死了，替你把罪的工价担当完了。这就是耶稣说的一粒麦子倘若落在地里死了，就结出许多的子粒来，因为他担当了我们的罪，叫我们能够在无罪的状态中来到神的面前，这就是基督的律法，赦罪的律法。所以你进入到了一个赦罪的律法当中，从罪里得了释放，作了神的奴仆就有成圣的果子，那结局就是永生。
耶稣基督就是生命树，律法就是分别善恶树。当你在律法当中的时候，你就是在分别善恶树当中。当你需要自己去担当对与错时，你自己的灵就得担当错的责任。生命树来到这个世界上，他要把人类从分别善恶树中解救出来，他开始担当你所有的错误事情的责任，所有的罪到了他的身上。然后叫你转移不在分别善恶树的里面，叫你在生命树的里边，而生命树就是赦罪的律法，当你在生命树当中的时候，你可以坦然无惧的来到神的面前，因为这是一个恩赐，神把这个恩典临到你，叫你可以坦然无惧，叫你不在定罪的律法当中，而在赦罪的律法当中。今天你行在光明当中，你行在主得赦免当中，你行在主的宝血当中，这是我们今天的生活状态。
使徒行传13章38-39节，这是保罗很有名的一篇讲道，他从圣经的旧约开始讲，亚伯拉罕、以撒怎么回事；讲到基督怎么钉十字架，怎么死，怎么为我们流血，他所经历的事情，犹太人的观点是什么样的，讲了一大堆，非常的经典。保罗讲到最高潮，最后把福音显明出来的时候，保罗说了38-39节这两句话：
13:38 所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
福音最核心的内容，就是要告诉你，你的罪已经得了赦免，这是真正的福音。今天很多人不是像保罗这样讲的，很多人一直在讲你有多少多少的罪，没有讲赦免的事，一直在讲你的罪怎么样，讲的全是罪，保罗一直在说，赦罪的道是从这人传给你们的。耶稣全都给你担当了，你需要离开定罪的律法，进入到赦罪的律法当中。
我们再来看一节的经文哥林多后书3章6-11节：
3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
保罗说，我不以性命为念，为要成就我从我主耶稣那里得来的执事，证明神恩典的福音。他叫我们担当这新约的执事，今天我们是新约的执事，是传讲神新约话语的人。
3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，
那用字刻在石头上是十诫，只有十诫是用字刻在石头上的，十诫属死的执事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，今天领受了恩典之后，怎么看待以前的那些神学家，布道家，那些律法主义者，他们也是神大能的勇士啊，他们也是神大有恩膏的仆人啊，难道这些人全错了吗？不是，圣经说定罪的也有荣光，他也是从神来的，定罪也很重要啊，不定罪怎么知道自己是罪人，怎么来信耶稣，所以定罪也很重要，关键是这荣光是渐渐退去的。
3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。
3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
我们现在慢慢的看见了，当新约的执事，这使人称义的执事，属灵的执事开始在世界各地兴起来的时候，那定罪的执事开始不再有荣光了，他们的讲道不再具有能力，他们开始不再吸引人，因为称义的执事已经来了，在更大的荣光的面前，过去的有荣光的已经不算有荣光了。所以注意，神要我们看见的是什么？称义的执事，神要看见的是便雅悯支派，当便雅悯支派兴起来的时候，便雅悯要做的是，虽然我早晨是肆虐的狼，抢夺神的羊群，但是晚上我却要把我所得的分出去。这是使人称义的执事，这是五饼二鱼，真正的把东西分出去，把饼一直分给别人的人的神迹。你要不断的把白得的给出去，给了还有，给了还有，一直给，一直给，最后十两银子的人，主说你干的不错，你可以去有权柄管十座城。
讲了这么多和前面出埃记的故事关系到底在哪里呢？我们再一次回到出埃记的那一节23章19节：
23:19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
前面的半句不用说了，解释的已经很透了，初熟的果子就是耶稣，关键是后边的半句到底是在说什么。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 透过恩典和律法的这个解释，思考一下，分别善恶树和生命树，分辨善恶树是什么律法？定罪的律法，使人死的律法。生命树是什么？是赦罪的律法，使人得生命的律法。山羊羔母的奶是干什么用的？喂山羊羔的，阿们！他是一个供应，奶代表着从神而来的供应，山羊羔母的奶是用来供应山羊羔的，然而如果你用他去煮山羊羔的话，你变成了用它杀山羊羔。神的供应本来是叫你得生命的，然而你不要用这个供应去杀人。这里边真正启示出来这个含义，你用白水煮可以，你不要用山羊羔母的奶去煮那个山羊羔，因为这个奶是要他得生命的，可是你却叫他死了。这就是今天的律法，律法本来是训蒙的师傅，把人领到基督的面前，它本来是为了让你认识福音用的，结果很多人用律法作为一个帕子把恩典狠狠地包住，叫人看不见恩典，不明白因信称义。耶稣对法利赛人说，你们这瞎子领瞎子的，两个人都到火坑里，天国的门你把它关了，别人想进去，你却不让他进去，因为一直在高举律法，律法是定人罪的东西，他是为了让你认识福音用的，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
我们看经文雅各书2章8-13节，我在讲这段经文之前，我希望对于传讲恩典的牧者、教会的同工、弟兄姐妹有一个劝勉，请不要把恩典，变成了一个新的律法，今天很多的人比较激进，当然我知道他从律法当中捆绑很痛苦的状态中出来，我能够理解这种心情，但是你也不要人家稍微有一点律法的东西，马上说这是律法主义就要踢出去。你不要把恩典变成一个新的律法，不要太过于敏感了，我反对律法主义者，也反对高举律法的教导，但是我从来没有说他们不得救，因为得救唯独在乎信耶稣的死和复活，不要老想定人家的罪，好好去传讲你的恩典福音，当他看见你的喜乐平安，身体也健康了，心情也愉悦了，家里也和睦了，他会愿意来领受一下。来看一看雅各书是不是这个意思、
2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；
2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
这至尊的律法说的是基督的律。这里边的外貌待人，不是指表面上的，这个人怎么这么老，这个人怎么这么穷，不是说这个。指的是透过律法规条去待人。耶稣曾经说过不要以外貌定是非，总要用公平定是非，耶稣说外貌待人，就是指的律法规条，行为规条的部分。
2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅各在这里边的意思是说，你们今天在恩典之下，但是你不要把恩典用律法的角度去思考它，如果你用律法的思维模式去想恩典，这个恩典会变成一个比所有律法更可怕的律法。耶稣说，你要爱人如己，那是因为他已经担当了所有的罪，那是因为耶稣已经把所有的义赐给了你，耶稣的爱感动了你，所以你自然而然的爱人如己，这是一种劝勉。你别把它当成一种律法，如果你把它当成律法的话，没有人能做到时时刻刻爱人如己，它会变成一个比摩西律法十诫还要可怕的一个定人罪的东西，不要把劝勉当成定罪的东西。圣经里边有很多的劝勉，保罗说你们要这样，你们要那样，那是劝勉，是建设性意见，你也可以不那样。
比喻说婚姻的问题，有的时候基督徒离婚，按理说不应该离婚，夫妻二人合为一体吗，神所配合的，人不可分开，按理来说是这样的。但保罗也说了，那不信的倘若要离开的话，就由他去吧。所以说有的时候是这样，有的时候是那样，你不要把它变成了一种律法，要照着这个来，不一定的，个人有个人不同的带领。所以保罗说，有人看这日比那日强，有人看日日都一样，彼此不要互相论断。我们在基督里，基督就是我的安息日。但有的人说我愿意守安息日，那你就守吧，你也不会因为守了安息日下地狱，你只要不认为我不守就不得救，那你就随便守。看你怎么理解了，所以彼此之间不要互相论断，今天你是自由的，不要用你的自由去论断别人，今天你在恩典里，不要用你的恩典去定别人的罪。
只在一条上跌倒，他就是犯了众条。这个意思是指当你用律法的思维去定义一件事情的时候，你就自动进入到了那种律法自带而来的审判当中。爱人如己本来是一个劝勉，可是如果你把它当成律法的话，那么律法的规则是在一条上跌倒，就犯了众条，也就是说你在任何人一个人的身上，你没有爱人如己的话，你就被定罪了。所以不要用爱人如己，把它变成一种律法要求别人，当你这样做的时候，你就是用同样的方式对待你自己。所以雅各举了个例子说，进来一个有钱的人，又进来一个没有钱的人，你心里感觉不一样你就等于犯了这条律法，所以不要把恩典变成一个律法去理解它。
2:11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
自由的律法就是基督的律，赦罪的律，本来这个律法是赦免你的罪的，你既然要想接受自由的律法的审判。你说话行事就要完全照着这个律法规条去做，这样的话就完了。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。不怜悯人的就是定罪的人，当你总是定别人罪的时候，你就是不怜悯人的，那么你也要被审判，因为怜悯原是向审判夸胜。这里的怜悯指的是神的怜悯。当神的审判来临的时候，我可以夸胜，不是因为我做的好，是因为神怜悯了我，神叫耶稣替我担当了我的罪。所以我可以向审判夸胜，来吧审判我不怕你，因为你已经审判在耶稣的身上了，一颗子弹没有打着我，耶稣替我们担当的。不要把恩典变成新的律法，不要把羊羔母的奶用来煮山羊羔，自由律法是叫你得自由的。
最后的一段经文路加福音6章37节：
6:37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
这是耶稣所说的话，保罗、雅各都在后边解释过这段话，因为你论断人的时候，你就是活在那个定罪的律当中，所以你才会定人的罪，你活在赦免的律当中是不是就领受了赦免，你活在主的赦免中的时候，你总是在赦免别人。而当你活在摩西的定罪律法中的时候，你总是在定罪别人，你总是觉得别人特别不好，你做出什么事情都是合理的，因为他太不好了。但是问题是，当你在定别人罪的时候，你也活在那种被定罪的状态中。假如你恨别人，对那个你恨的人没有伤害，但是对于你自己伤害太大了，因为生气而生病甚至气死了，但是他完全没有任何伤害。
这节经文有启示性的话语，不是指条件，而是当你真正活在恩典中的时候，你就明白这个道理，活在赦免当中。不是要求你必须赦免，你不赦免的话人家不赦免你，是因为你相信你已经得到赦免，你就不想再去定人的罪。当你真的相信你得了赦免，你就不去在乎那些了，主给我偿还了，也不觉得别人亏欠我了。这都是恩典的一部分，你首先要知道，凭着你自己，你不配得的，但是基督全都给了你，你越认识到这一点，恩典会越多。哈利路亚！