007—听道不行道？
听 道 不 行 道？
美食家 讲 道 007
弟兄姊妹主内平安！今天讲道的题目叫做：听道不行道，这句经文拦阻了很多人的信心，我们今天靠着圣灵，搬开这块大石头。也稍微讲一下关于灵、魂、体的一些问题，当然后面我会有一个系列，专门来解释灵、魂、体的一个特会。今天除了这些之外，还要讲一些关于恩典福音容易让人困惑的一些问题。
我们先来看一段经文，罗马书3章27-28节：
3:27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
其实这段经文没有太多可以很深的往里面去挖的，就是字面意思，大家都能读的懂，那么我想讲一个什么问题呢？我在看到这段经文的时候，我先问大家一个问题，保罗在这里边是不是说：人称义是因着信，不在乎遵行律法。在这里原文就是这么写的，人称义是因着信，不在乎遵行律法。那我现在问一个问题，保罗为什么要这么讲呢？保罗这样讲的话，那大伙都去违背律法了，保罗岂不是在教导人犯罪？保罗是在教导人犯罪吗？当然不是。所以说当你在传讲福音的时候，你要强调的是什么呢？你要强调福音本身是一个恩典，他与行为无关。要不然人就容易靠着行为称义，就掉入到律法主义模式里了。
所以你总要为了把福音真正的含义传讲出来，为了这个目的，我必须要先强调他是与行为无关的，因信称义嘛，要不然马丁路德当时为什么要发动改教运动啊？义人必因信得生。所以当时的天主教已经掉入到一种极大的，律法主义倾向当中了，当然不仅仅是律法主义的问题，所以那个时候有一批改教家站出来改教，为什么？为一次交托我们的真道竭力争辩。
所以当我们在捍卫福音，在捍卫真理的时候，我们在强调称义是因着信，和遵行律法没有关系，换句话说，人称义是因着信与行为无关。可是每当人真正去传讲这个真理的时候，就会有一些人跳出来说：你看你不讲行为，你这不是让人放纵吗？你这不是让人犯罪吗？就会有这种挑战，其实这种挑战是莫名其妙的，因为保罗也是在说这件事情，保罗为什么要强调这个呢？
所以说当今天的信徒，在这种我又要行为，但是我又知道，我又不能靠着行为，这到底是怎么回事呢？今天在灵、魂、体的一些教导上面，就可以把它更加深入的去解释一下，所以今天的讲道主要针对一些你在生活当中，你所面对的恩典的思维模式和律法的思维模式，产生冲突的一些情况，如何去解决它，所以今天的教导是比较具有现实意义，而不仅仅是在解经和真理的知识层面，会有一些生活方面的东西，这也是我比较喜欢的。
在此之前，我要再解释一个问题，今天传讲恩典福音的教会牧者，所共同在面对的一个问题，什么问题呢？比如说：一个人，他原来在传讲律法的教会，或者说律法思维之下，他可能十几年，然后他的外在可能也是这样了，说好也没有好到多少，但是至少是不错的，基本上是这种状态。感觉上自认为是比世人强很多了，所以说是这种状态。但是这样的人，当他一听到恩典福音之后，你会发现，有一些人确实他的行为开始变坏了，在教会里边确实有这种情况，就是说，本来大家都是守这个，守那个，大伙基本上是差不多的感觉，忽然间恩典福音的信息传进来了，有的人开始在想：哎呀，原来称义和行为没有关系，原来不在乎遵行律法。然后他就怎么样了？行为有点开始变坏了，开始违背一些律法了。原来抽烟和进天国没有关系，回头我再开始抽吧，有的时候会出现这种情况。
那么现在就有一种挑战来了，有的人就问了：你看恩典福音叫人犯罪了吧，恩典福音叫人放纵了吧，这种定罪就来了。现在我要向你解释为什么会出现这个问题？结合我今天后边讲的灵魂体的问题，你会更加明白为什么会这样？
一个人，他十年在律法之下，他一直不明白因信称义到底是怎么一回事，一直在靠着行为称义，一直在靠着律法称义，一直是这种状态，他十年在这种状态之下，有朝一日他真正听见了福音，他真正明白福音是个恩典，白给你的，与你的行为无关的时候，于是这个人就开始犯罪。
我告诉你，这不能证明恩典使他犯罪，反而更加证明了这个人十年在律法的体系的教导之下，根本没有得着真正的耶稣的生命，根本没有真正的圣洁在他的里面，因为他所做的是表面现象，你想一想一个义人，他本来就是出于爱在做事情嘛，一个真正的领受了耶稣的爱，真正领受福音的人，那么神就赐给他耶稣的义和耶稣的圣洁，以及耶稣的爱。耶稣说：我是如何的爱你们，你们也要如何彼此相爱。一个人当真正领受了耶稣的爱的时候，他行事为人都是出于爱的，那么也就是说，他的行为是自然而然的好行为。
你想一想如果一个人他知道了，噢，原来我不用遵守律法，只要信耶稣就能进天国，然后他就开始大大犯罪了，那证明什么？证明这个人他根本没有领受耶稣的爱，他根本没有领受耶稣的圣洁。所以当一些人，他听到了恩典的信息之后，他的行为一下子变坏了，不能证明恩典使他变坏，反而证明他原来一直在假冒伪善。
所以你要真正明白，不是恩典使他变坏，恩典不可能让他变坏的，我要解释为什么恩典不会让人变坏？恩典让人进入到一种完全没有任何律法的状态当中，可是，人却反而会越来越好呢？因为他是一种真正的，神的生命在你的里边的一种运作。
比如说，原来你还在罪人的状态当中，你的身份是一个罪人，当你看到那个罪的时候，原来所有的人罪是做王的，做我们的主的，所以罪在辖制我们。换句话说，我们很想犯罪，我们不犯罪不行，受不了。所以罪人就是一直犯罪的，是罪人。所以罪对于我们来说是一个什么样的存在呢？
我给你举一个例子，我听说过有一种人，他有一种病叫偷窃癖，在美国有一些电影明星，他有这个癖好，他的家里边家产上亿很有钱的人，然后他到超市里边，他总是偷人家东西，老是被人家拍照，这个人怎么回事呢？他可以把整个超市买下来，结果他到那里边去偷一个牙刷、一个鞋垫之类的东西，为什么？这就是罪对人的捆绑，在这上面显明出来了，每个人可能显明的地方不一样，有的人说：我不想发脾气啊，我知道发脾气不好，可是就是总是这样。为什么呢？因为罪对人捆绑就体现在这个层面。你想不去做它，但是你做不到，它捆绑你。
那么罪对于罪人来说，就好像是一块大蛋糕一样，你明知道那个东西不好。可是他对于你有极大的诱惑，你很想吃它，然后又不能吃，在律法之下嘛。明明知道不对，但是我又想去做，所以非常苦恼。这就是保罗在罗马书里面讲：立志为善由得我，行出来由不得我（罗7:18）。为什么呀？每当我想行善就有恶与我同在。因为他被罪捆绑了嘛！保罗说：我卖给罪了嘛！对不对？这是指一个人当他被圣灵光照之后，这不是之前，之前的人不是那样的，因为被圣灵光照之前的人，他是不觉得自己有罪的，他是享受在罪中之乐的，马路上很多人，他是这种状态，你跟他说他有罪，他说：谁有罪啊，我没有罪啊，你才有罪呢。他是不知罪的一种状态，这是完全没有圣灵光照的人。而当圣灵光照他之后，他就变成了一种知罪，但是不知道怎么胜过罪的一种状态，就是保罗的这种状态了。
所以有的人说：保罗陷于到罪中，是指他完全不认识耶稣，我不这么认为，我认为这是指他已经认识耶稣，被圣灵光照之后，他才开始有这种：立志为善由得我，行出来由不得我。因为在一个人没有被圣灵开启之前，他是不可能立志为善的。因为圣经上面说：没有一个人真正行善的。也就是说，在我的里边不是没有良善吗，那为什么我会立志为善呢？因为我的灵已经重生了，可是我的身体和我的魂这两部分，就是肉身的这部分，仍然在与灵争战，这是两灵的争战。我后边会解释灵、魂、体的部分，所以你必须要明白灵、魂、体，你才能够明白保罗这个地方到底是处于一种什么光景。
我继续解释罪的问题，罪对于罪人来说，它是一块非常美丽很香的一块大蛋糕，所以你没有办法抵挡它，你很想去做，但是你可不可以我就是硬凭着我的肉身，我就是不吃它，你也可以能够做到，但是你的心里想。明白了吗？这就是律法使罪发动就体现在这个上面了，律法它虽然可以控制你外在的行为，但是它反而会刺激你里边的欲望，更加想要去做那个事情，所以这是律法刺激罪发动的这样一种状态。
所以在律法之下的人，有没有可能有好行为呢？有可能。但是他的里边却是被约束的那种，不是发自于心甘情愿，不是出于爱的一种状态。所以说他很痛苦。就是保罗所说的：谁能救我脱离这取死的身体呢？这就是在律法之下的信徒，是信徒，不是非信徒。非信徒他根本不立志为善。你知道吗？所以他不会有这种立志为善的想法。
那么今天进入到恩典之下会怎么样？当你知道，原来我一切的罪，都已经被赦免了，我已经不再是一个罪人了，我已经完全的圣洁，完全领受了耶稣的义和圣洁之后。请注意：这个时候有一件事情，他以超自然的形式发生了改变，这就是人不明白恩典就在这个地方。因为人他拿逻辑去思考，这不是逻辑，这是一种神超自然的力量。
我用耶稣的一句话，对付这些挑战恩典的，或者说控告恩典的这些人，当时也有同样的人在问耶稣这个问题，耶稣当时对他们说什么呢？你们之所以会这么问，是因为你们不明白圣经，也不晓得神的大能。你为什么怀疑恩典呢？你说人在恩典之下就犯罪了，为什么？因为你根本不相信神的话，也不相信神的大能，你不知道这个恩典，会让人胜过罪的力量是神给他的。他开始抛开神去想，用自己的思维逻辑，为什么会这样呢？他当然得不到答案了。因为你的思维逻辑里，没有耶稣大能在中间，你不知道这是怎么回事啊？
我告诉你，耶稣的大能是如何在恩典当中彰显出来的？同样的一个道理，同样的一个罪，比如说：偷窃吧，原来被偷窃癖所捆绑的这种罪人，或者说同性恋这种，今天有很多的人在高举反对同性恋，其实那些人他们也不想啊，他们没有办法，我为什么我会喜欢男人，我不知道啊，我也想喜欢女人啊，他被罪捆绑了。所以说罪在罪人面前是非常有诱惑力的大蛋糕，但是当他领受救恩，真正领受耶稣的圣洁和公义之后，恩典发生作用，这个时候开始发生改变了。
同样还是那个同性恋，同样还是那个偷窃的，同样的是那个罪，来到他面前之后，这个罪在他的眼中已经不再是大蛋糕，已经变成了一坨屎。
所以说从自由的角度上来讲，你能不能去犯罪？我告诉你，在恩典之下的人他确实有犯罪的自由，他确实有这个自由，没有捆绑啊！保罗在加拉太书里边说了，你现在虽然是完全自由的，但是不要用这个自由去放纵情欲（加5:13）。所以你现在有自由，所以说恩典之下的人，有没有把手全绑住了，然后不可能犯罪？不是这样的，他是真正自由的一个状态，也就是说，他既能不犯罪，又能犯罪，他处于这种状态。
但是恩典的果效是什么呢？这个罪来到你面前之后，它对你已经不再产生诱惑力，反而会让你感觉很恶心。这就是为什么很多人他感觉很奇妙，我都抽烟二十几年了，信主之后一闻烟味受不了想吐，一点不想抽。为什么？恩典已经产生了作用。
所以同样的道理，你说那一坨屎放在那里，没有人拦阻你不能去吃它，没有人，你可以自由，你去吃吧，关键是你不想吃了，这才是关键问题。所以你表面的行为你会不会去做？不会。关键性问题是你从心里边也不喜欢它，因为它已经在你的眼中已经不再是蛋糕，变成了一坨屎。这就是恩典之下和律法之下的差别。
所以同样都是不去做那个事情，但是心里边的状态却是截然不同的。律法之下的人他虽然表面上也是我不犯奸淫，但是他不犯奸淫，很可能是出于他没有这个机会。有的人说：男人不出轨，只不过是因为他没有碰到机会。所以说他不犯奸淫，是不要违背律法，是害怕律法的结果。而真正出于恩典之下的人，他不犯奸淫是出于他对神的爱的回应，他对于婚姻的尊重，他对于他的配偶真正的尊重和发自内心的爱，也是对他自己的尊重。
因为他知道我今天已经真正成为一个义人，我就不会再去吃和猪一样的东西。这是恩典之下和律法之下，行为表面上看上去一样，但是在内在是截然不同的差别，就在这个地方。我把这些控告稍微解释一下。
我们看一下雅各书1章，我本来把罗马书、加拉太书这两部分书信讲完了之后呢，我准备去大力的讲一些雅各书的内容，我在传道的这段时间，我就发现，雅各书是被异端教派最多错误使用，然后用来捆绑人的一卷书，所以在雅各书里边有很多的石头，是你很容易偏离理解，然后就被它捆绑了。
我们今天讲雅各书1章22-25节，我听到过许多律法主义倾向的人，他们就特别喜欢讲这个地方的经文，然后为了能够满足他的观念，用这些经文来捆绑你。
1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
1:25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
我们看到这一段经文，你很容易能够想象的到，律法主义思维模式的人，他怎么解释这段经文：你们不要光是因信称义，光因信称义行吗？你还要行出来才行，怎么行出来？惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，是不是要守律法啊？你看他又掉入到律法的思维模式当中了，所以我要把这块小石头搬开，这不算什么大石头，这是块小石头。
我为什么讲这部分？因为这部分很容易让你明白关于灵、魂、体的一些问题，所以我要解释了这里面到底是什么意思？我现在有一些神的智慧开启，叫我能更加清楚明白，知道如何去搬掉一些石头，我搬石头的方式和别人有一点不一样，我使用一个哲学家叫苏格拉底的方式，他是什么方法呢？
就是你认为这件事情是A，我认为这件事情是B，我一直怎么努力的给你讲B呢，你的脑海当中一直有A的概念，你总是在觉得那个A那么想也对啊，你知道吗？我无论怎么给你对的，只要你的脑海当中一直有错的，就是那个错的总是在你的脑子里边，所以我告诉你，真正的使人释放，不仅仅要讲正确的，你还要把那个错误的思想完全给他攻破，耶和华的灵完全攻破仇敌的堡垒，就在这个地方。
所以我现在有一种方式去搬这块石头，我按照他的理解，我来解释这个经文，你看看这个经文它能不能解释的通，我们试一下，他自己把自己绊倒了，有人问苏格拉底问题的时候呢，苏格拉底他不直接回答，他说：你问我一个问题，我如果直接回答你，你是不是马上还有更多的问题问进来？这样就容易陷于不断地问不断的问，而且你总是在按着你的思路再问，所以我不回答你，你问完我的问题之后呢，我先问你，按着你的这个思路，你的这个问题能不能这样问，问到最后他发现他问的问题本身就有问题，所以我们现在看一下是不是这样：
1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
那么律法主义的思维模式，他说行道是什么？就是守律法。他认为守律法就是行道。听道是指什么呢？就是听到因信称义的福音。所以他的意思是什么？你不是光听福音，光信就行了，你还要守律法，这叫行道。要不然就是自己起哄自己，你说你是个义人，结果你根本就没有做到嘛！律法你都不守，你是义人吗？他开始挑战你了，这就是攻击恩典的思维逻辑。
我们看看按照这个思路，他能不能把这个经文解释清楚？因为听道而不行道的人呢，也就是在他的眼中是什么？只是信，而没有守律法的这些人。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，请注意：这里边他认为镜子是什么？他想让你看你自己本来的面目，那么教导律法主义的人，他让你一直查看律法，一直查看的是什么？你看看自己在神面前是什么样，所以当你查看律法这面镜子的时候，你告诉我你看到是一个什么人？是义人还是罪人？罪人。因为律法是使人知罪的。
所以你会发现，当他认为这面镜子是律法的时候，就产生了一个问题，只要他是一个人，他在律法面前看到的是一个什么样的人？只能是一个罪人。保罗说：凡有血气的，没有一个人能因行律法在神面前称义（加2:16）。所以当你查考律法你马上就看到一个罪人了，然后就马上出现一堆认罪悔改，都是从这个东西出来的，因为你总是在查考律法嘛！
我现在要问你了，如果这里边的镜子是指律法的话，那么请问他如何解释后边的话语，我们继续看23节，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见自己是个污秽的人，罪人嘛，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。我们想一下这是什么意思？那也就是说，我走了之后我忘了我是一个罪人了，如果我忘了我是一个罪人，那我不就是知道我是义人了吗？你现在盯着这个经文好好看，你们好好看这个部分，他在讲什么人呢？他在讲听道而不行道的人，我们想一下这是什么意思？换句话说，他在讲不好的人，不好的人他是看了律法之后，走了之后他忘了自己是个罪人，这不是因信称义的人嘛！因信称义的人。希伯来书说了：良心既被洁净就不在觉得自己有罪了（来10:2）。因为我们所亏欠的主已经替我们补上了，耶稣替我们把债都还清了，耶稣洗净我们一切的罪。我们背使徒信经的时候，有一句我信罪得赦免。
所以弟兄姐妹们你有没有发现，这一段经文雅各在说一种不好的人，因为听道而不行道的嘛，结果你发现最后这种人他反而变成一个，忘了自己的样子嘛，他觉得自己是一个义人了嘛。我告诉你，这种解释是说不通的。因为当你把律法当成镜子的时候，你只会看见一个污秽的人，这是所有的信徒都明白的，你每当对照律法的时候，你总会发现你有很多做不到嘛，可是他却说：你转过头来之后你就忘了你自己的样子。所以，亲爱的弟兄姐妹们，证明这个地方解释他是完全反过来了，整个这个解释你必须完全推翻，要不然你根本不能用这段经文指导你的生活。
好了，现在把原来的解释推翻了，我们用真正的真理去解释这一段经文，你记住：所有的经文必须透过福音去解释，你才能明白，你发现没有，我刚才的解释方法，和十字架一点关系都没有，和耶稣一点关系都没有，对不对？都是什么律法镜子看自己怎么怎么样，整个这个过程是不是没有耶稣啊？请注意：律法主义的思维模式总是这样的，完全把耶稣和十字架都抛开了，拿出一节经文，你看看神说什么？惟有什么样的人能站在我面前，你是吗？然后就说：我不是。我亏欠主啊，我又不配了。你会发现在这整个的思维逻辑当中，根本就没有出现耶稣，
所以我们回过头来，再一次看这里到底在说什么？我要告诉你什么叫行道？行道就是要照着信心的模式去生活，而不再照着眼见的模式；行道就是指透过福音的角度去理解一切的事情，而不再透过眼见的角度；行道就是指完全透过恩典的思维模式，去理解经文以及指导你的生活，而不是在按照律法的思维模式，这叫行道。
而听道不行道的人是什么？嘴里边知道自己是因信称义的，但是呢，他行出来，还是靠行为称义，这叫听道而不行道。嘴里边知道恩典是完全与人无关的，但是他的心里边一直觉得与他有关，这叫听道而不行道。所以我们看看，按照你的这种思维逻辑你再去看，你就懂了，什么叫真正听道而不行道了。
只是你们要行道，也就是说，把你们所信的行出来，要按照圣灵的律在指导你们的生活，而不能够在回到旧约的律法当中，这就是保罗说的加拉太书5章18节：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。也就是说，行道是指什么？是指不在律法以下，凭着信心在看问题，而不是在凭着眼见，这叫行道。
只是你们要行道，但不要单单听道，自己欺哄自己。也就是说，你不要光嘴里边说因信称义，你要真真正正明白你是凭着信心来到神面前的，而不是靠着行为，否则就仍然是自己欺哄自己，所以该隐和亚伯两个最大的差别，就在于这个地方。
该隐献祭嘴里边是把一切的荣耀归给神，当然他没有说，我们猜是这样的，在他的心里边是不是还有一些荣耀是归给自己的？否则神为什么不悦纳他的祭物，他就大大的变了脸色，把他的弟兄杀了，为什么？因为他要有自己的荣耀在这里边。
因为听道而不行道的人，是什么人？就是他听见要凭着信心去生活，要凭着信，知道自己已经死了，向着律法已经死了，向着罪已经死了，我现在已经是义人，而不再是罪人。这是他听的道，但是他没有行出来，为什么？就像人对着镜子看自己本来的面目，很多人解释镜子是律法，这是错误的，这个镜子并不是指律法，而是指的那面属灵的镜子，也就是因信称义的真道，这才是指的真正的这面镜子。也就是说，你透过这面镜子，应该看见的是义人还是罪人呢？应该看见的是义人。
所以我们看一下经文，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。也就是说，一个人他听道的时候，他看见的是他本来的面貌，所以当我们听道，我们已经因信称义，在神的眼中已经不再是罪人了，神已经不再记念你一切的过犯。哈利路亚！当你听道的时候，你知道，我是义人了。所以你看到了这面属灵的镜子，你在里面看到你的真正的模样，是耶稣基督的模样，已经与主合为一灵了，如同是主的灵所变成的（林前6:17）。
所以你会知道，当你听道的时候，你对的是什么样的镜子？你在对着因信称义的真道，对着福音在看，而你看见真正的你是谁？是神的儿子，完全的义人，完全的公义。
可是听道不行道的人他怎么样呢？他走了之后把自己给忘了，他忘了自己已经是义人了，他忘了自己已经是神的儿子了。他又回到什么样的状态当中？我又是罪人了，我又亏欠了，我又污秽了，我又不配得祝福了。保罗说：一切的应许在基督里，都是阿们的（林后1:20）。我们是配得的。
但是今天很多的人在教导，你不配，为什么你不配？因为你在凭着眼见，看你的肉身在律法当中的那个你，所以被定罪了，所以他又回到罪人的状态当中了。
25节，惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。这节经文什么意思？这里边不是指让你去照着律法规条，道德标准去做那个东西，因为雅各在后边提到了，雅各书2章12-13：
2:12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
使人自由之律法的，这里边不是在指的律法的规条，行为的那个部分，你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。也就是说，自由的律法到底是使你得拯救还是使你得审判，这是取决于你自己。你如果想要按着律法规条去靠着他称义，那你就只能被审判。可是你如果看到的律法规条当中的献祭的部分，你就明白福音了，就可以靠着福音夸胜了。
2:13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
我告诉你，怜悯是指的什么？是指十字架救赎的部分。救赎是向审判夸胜的，我们是照着律法规条夸胜，还是照着十字架夸胜？是照着十字架。因为十字架是神向我们怜悯的显明，我们是拿着神的怜悯，向审判夸胜。也就是说，当审判来的时候，审判说你做的怎么样，你行为好不好？我说：我不靠着这个，我靠着耶稣替我全担当了，所以我就胜利了，我夸胜了。哈利路亚！神的儿女胜利了，不是凭着我，是凭着耶酥所作成的工作。
但是有的人是怎么样的？他不想要得到这个怜悯，他要受审判，那是什么人？他没有看见福音的内容，他看见的是律法规条，他要靠着这个东西称义。所以他就一定会受无怜悯的审判。这两个义是冲突的，靠着律法行为的义与因信得的义是冲突的。因为因信得来的义，是叫你靠着怜悯向审判夸胜。而行为上面的义，是受无怜悯的审判。
所以你再回过来，你就知道了，使人自由之律法指的是什么？是在指：你透过律法看见能使你得自由的部分是什么？献祭的部分。因为你行为全是约束你嘛！你硬说使你得自由，那不就有点强解，其实是个人就知道，那么多律法613条，怎么可能使你得自由呢，明显是束缚你的东西，你非要捂着眼睛说：这就是使我得自由。这根本就解不通。所以使你得自由是什么？你虽然律法触犯了，但是你还可以献祭来到神的面前，所以你的行为部分自由了，是指这个部分。
所以我们现在明白这部分内容了，当你看见使人全备、自由的律法的时候，是指的什么呀？是你透过查考经文明白福音的问题，明白福音到底是怎么一回事，是献祭，我之前一直在讲福音的本质是献祭。
好多人在网上还骂我呢，哪里说的，福音的本质是献祭？我说你去看看希伯来书说的，你去看看献祭的条例，是不是这个道理？你和祭物转换的身份，祭物担当你的罪。整个的这个过程你得透过查考经文你才能明白。
所以雅各在这里面说：惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。是什么意思？不是说你要行律法，不是那个意思。是什么意思？就是你别光听人讲是献祭，你就信了；你别光听人家讲，耶稣担当人一切的罪，你就信了。是这样吗？是担当所有的人吗？是不是担当一部分啊？劝你好好查考经文，结果一看希伯来书：噢，他担当我们一切的罪，使我们永远成圣。这时你就更相信，原来真的是这样。所以不要听了就忘，光听人讲不行，你还的实在行出来，什么意思？就是要把这个行道贯彻到底，把你透过信心去生活的这种状态贯彻到底。
所以我现在要解释了关于行道的一些问题。我今天要问一些问题，看看大家现在能不能真正从律法的思维模式走出来，进入到恩典的思维模式。
第一个问题，罪人能不能照着律法上面的事去做个一两条？能。那么他所做的这个事情，在律法里边也是善的。保罗说：律法也是善的。也就是说，罪人也可以行出来律法里边的所谓的善，对不对？我现在问你了，罪人行出来的善神记念不记念？以赛亚书上面说：我们的义都好像污秽的衣服（赛64:6）。我们的罪孽把我们像风一样吹散，神是不记念罪人的善。
神说：我从天上观看，有没有一个人行善，连一个都没有。因为神要记念人的时候，他看的是全律法。也就是说，你想要照着行为在神的面前蒙悦纳的时候，你必须行为完美无暇，所有条都做到，你只要有任何条没有做到，在神的眼中就是罪。所以神只记念罪人的罪，而不记念罪人的义。或者说，罪人根本没有义。神只记念罪人的恶，而不记念罪人所谓的善，因为那些善在神眼中是污秽的衣服。
所以你会发现，当一个人想要靠着行为来到神的面前的时候，神给他的标准是高的不得了的，完美无暇的标准，所以你就透过我上一次讲的，万民受审判的那一个比喻就知道了，那个不得救的人，他来到耶稣的面前，是想要靠着行为称义的。耶稣就说：这事你既不作在我弟兄中最小的一个人身上，就是不作在我身上。什么意思？也就是说，你想要靠着行为在神的面前蒙悦纳，你就必须把所有的善全给我做了，你只要有一个溜掉，我就不悦纳。因为神不记念罪人的善，只记念罪人的罪，这是罪人的状态。
第二个问题，当你因信称义之后，你现在不再是罪人了，你已经成为因信称义的义人。我再问你，因信称义的义人会不会犯罪？会。阿们！千万不要说不能，如果这样的话，肯定就是异端了。你记住：人不能否定在肉身上面还会偶尔被过犯所胜嘛，所以说义人会犯罪，对不对？
那么义人也能够去行律法上面的事情，或者说，也能出于爱去做事情，这些也可以，我现在要问你了，关键在神的眼中，义人的罪还被不被记念？不被记念了。神说：我必不记念他们一切的过犯。透过耶稣担当了。神从来没有说，你这个罪算了吧！我就给你开一个后门，我就当没有看见，没有！神非常严厉的审判了罪，而且没有任何的妥协。你所有的罪都照着神的公义得到了他应有的审判，只不过审判到了耶稣的身上。
所以说今天你的罪神不记念，不是说，神说算了吧，神没有算，神严格的审判了罪，但是没有审判在你的身上，审判在耶稣的身上了。所以今天我们这些因信称义的人，绝对不可能再因为我们的罪被神审判了，要不然神岂不是把一个罪审判两次，审判耶稣一回，又审判在我们的身上一回，那耶稣凭什么被审判啊？耶稣什么罪都没有犯啊，对不对？
所以耶稣既然替我们受了审判，我们就不会再因为罪而受审判，一定要明白这件事情。所以义人的罪，不被记念了，过犯不被记念了，而义人的义神要不要记念？一定要记念。耶稣说：你给我最小的弟兄，哪怕就是一杯凉水，我实在告诉你，这人实在不能不得赏赐，他必须得赏赐。因为他已经是义人了，他一切的义行神都要记念。
所以当你看到我上一次讲的比喻，万民受审判的时候，那个义人回答说：主啊，我们什么时候做这事了，我什么时候帮你了？耶稣说：你只要作在最小的一个人身上，就是作在我身上。什么意思？神开始不看你的罪，但是你有任何一个善，神都要记住。
这是什么事情把罪人和义人给他分开的？就是透过你是否相信十字架，你是否相信福音，你是否真的相信耶稣已经赦免你一切的罪，当你真正接受耶稣之后，你就变成了义人了。
我现在要问你，罪人当他认为自己会成为罪人的状态当中的时候，也就是说，他根本不真正相信，他完全彻底的成为了义人，如果他承认他成为了义人，是耶稣百分之一百做成的工作。也就是说，他承认他是否是义人已经和他的行为毫无关系，那他就不会觉得他又变成罪人了。如果他仍然在认为，我今天犯了个什么罪，我又变成罪人的话，那等于他在否定耶稣的工作。
所以说当他在罪人状态之下的时候，他觉得我又称义了，但是他称义是本着什么？本着他没有犯罪。如果这样的话，他是在自以为义，和法利赛人的义是一模一样的，这在神的面前是没有用的，他的行为在神面前完全没有用。可是他们觉得我很好，我没有犯罪，我十诫都遵守了，可是他很快的就会触犯一些，要不然他怎么会天天认罪、悔改什么的，对不对？悔改很重要，但是悔改的开头不是认罪，悔改和认罪是两码事，根本不相干的，八竿子打不着的，你整本圣经没有办法找着这四个字连在一块，认罪悔改，你找不到，这是人自己宗教发明出来的一个词。所以说很多人在这捆绑当中被欺骗了。
我们现在感受一下，一个罪人，在罪人的状态当中，他自己认为自己有可能成为义人，其实这是他自己的一个幻觉，因为他能够成为义人，完全靠着耶稣，而不可能照着自己的行为。但是当他在照着自己的行为，觉得他是义人的时候，这个义本来就是假的。然后一犯罪，他就觉得自己变成罪人了。其实不是变成罪人，而是他一直在罪人当中。他觉得我认罪了我就又变成义人了，其实那个根本没有任何用。所以他实际上一直在罪的状态当中死循环，到最后他死的时候，其实他没有领受救恩，他没有明白救恩到底是什么。
现在我们再来看一下义人的生活状态，当你是义人的时候，你是不是也会偶尔被过犯所胜？你被过犯所胜的时候，你会不会变成罪人？不会。已经不会变成罪人了，因为什么？因为耶稣的十字架。所以你应当看自己向罪是死的。什么意思？不是指我完全不犯罪，不是这个。而是指你每当犯罪的时候，你应当看那个罪耶稣已经担当完了，你仍然是一个义人。
当然罪人他会怎么看我们，他会觉得：哎呀这帮人良心麻木了，犯罪都没有事了。他会这么认为我们，为什么？因为他不明白恩典，他不明白神已经把圣洁赐给我们。所以这就是罪人和义人，在这个地方最根本没有办法互相调和的。如果这个罪人他要明白恩典的话，他就不在律法之下了，他明白了，他也称义了。
所以你要真正明白，那些人为什么攻击恩典福音？很简单，因为福音本来就不是一个所有的人都能明白的。所以耶稣说：圣灵是世人所不能接受的。如果他有圣灵的话，那他不就是信的人嘛！是不是只有一种方式能够得到圣灵？就是信。信的人，父就差派一位圣灵保惠师，叫他与你们永远同在。如果他有圣灵的话，他是不是就是信的人了？他是不是就明白了恩典了？他就不在律法之下了？所以说恩典之下的人会被律法之下的人攻击是很正常的。因为一帮人有圣灵，一帮人没有圣灵，有的就是信的了。这是很奇妙的一个问题。
接下来我要解释这个“镜子”，这里面涉及到灵、魂、体的问题，今天这个灵、魂、体只是一个最简单，大框的一个解释，后边我会用一个特会的时间去专门解释关于灵、魂、体一些非常深层次的问题，为了灵、魂、体的问题，我花了非常多的时间。三元论和二元论，这在我的信仰体系当中，是给我极大地困惑的一个问题。因为二元论和三元论这两方面，都背后站着重量级的神学家和布道家他们的一些解释，也就是说，人到底是有身体灵魂两个部分构成，还是有身体、魂和灵三者来构成，这两边都站着具有重量级意义的神学家，像改革中归正神学，或者说加尔文主义，他们所持有的是二元论的思想。而有一些，比如说现在的恩典福音，主要所持有的是三元论，包括之前的甘坚信牧师、安德烈牧师这些人，在双方后边都站有非常重量级意义的神学家，所以二元论和三元论这个东西，你想透过人去判断，判断不了，因为双方都有非常非常多的证据，能够证明这些东西，后来我是向主一直在寻求这个事情，耶稣给了我一个很重要的开启，后来我明白了，对于重生的信徒来说是三元论。但是这部分我不会把我的异象建立在教义基础之上，所以我们只去讲圣经。
我们现在要看一个问题，约翰一书4章17节：
4:17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
请注意：这个是不是和刚才雅各书的那个有一点异曲同工的感觉，雅各说什么？我们在镜子里边看到了谁？看到了本来的我们自己，我们今天的，本来的我们自己已经变成了耶稣了，和主的灵一样了。所以你应当看自己是如同是什么？保罗说：原来的我，已经与基督同钉十字架。就是我们所说的所谓的老我，其实圣经里没有老我这个词，就是旧人，旧的人。旧的人是和耶稣同钉十字架了，同死了。今天的我们是基督在我们里边活着，是耶稣基督在我的里面活着，所以真正的我们是耶稣基督。
可是这件事情是怎么看出来的呢？我对着镜子看了两个小时，我觉得我还是我啊，我没有看出来耶稣长得什么样啊，为什么？这就是灵、魂、体的问题。所以说，当你在看一个镜子的时候，你会看见真正的你，真正的你是谁？是耶稣。
所以你看，约翰在这里边所说的是同样的意思：因为他如何，我们在这世上也如何。是不是有一个相对应的关系？耶稣是什么样，我们就是什么样。明白这个意思吗？你是怎么能够看出来这件事情？涉及到灵、魂、体的问题。
我现在用最简单的方式去解释一下灵、魂、体，因为人是按照神的形象样式所造的，而神的本质是什么？神的本质是个灵。所以圣经上面说：父是个灵。所以我们知道神的本质是灵。所以人既然是按着神的形象样式造的，所以人的本质也是一个灵。后来在希伯来书的里面很多的经文证明这一点，后边在特会解释的时候，我会用一些主要的经文去讲，现在我大概用人的话语去把他讲明白，我不去找那么多的经文了。
我要解释一下什么叫着灵、魂、体？灵是指你的人类本身的属性，你原来的属性。也就是说，人的本质其实是一个灵，只不过人自己却不明白这件事情，所以今天我知道我是一个灵，所以亲爱的弟兄姐妹，我们可以去说：我是一个灵，现在我们知道我们是一个灵了，在没有认识耶稣之前我们认为我们是一个高级动物，跟动物一样，只不过我们比动物聪明，我们有道德。
所以说，这就代表了人类，完全不明白这个地方关键性的问题，所以说，我是一个灵，而我拥有一个魂，也就代表着魂其实是与灵不同的存在，他要附属着灵的存在的一个存在，这到底是怎么一回事呢？我们不明白，因为他是灵界的东西，我无法用物质界的东西去比喻他，所以我知道魂是我所拥有的东西，你要明白这件事情就行了。
所以我是一个灵，而我拥有一个魂，那么魂是什么呢？我要解释一些问题，我们经常对于圣经的一些理解，停留在字面的和合本的翻译，但是我告诉你，和合本的翻译，不是照着希伯来文原文的翻译出来的，他是照着英文版本的圣经翻译过来的。
所以中文的名词他没有把灵与魂分别开来，所以中文一说灵或者魂有的时候直接就是灵魂，很多的地方弄混了，所以透过和合本你完全不能明白灵、魂、体的问题，这就是为什么中文的翻译会给人带来这么多的困惑，这是近几年来，或者说，近代至少互联网比较发达之后，我们才开始真正意义上意识到这个问题，因为我们现在原文圣经随便查了，原来你想弄一本希伯来文圣经，那是相当困难了，而且你要找明白的人，再去慢慢查，然后再翻译，非常难，可是我们今天可以在互联网有大量的资源可以查，大伙一查就完全明白了，原来这里边这么多的错误。
我随便举几个例子，你就明白了，当神向亚当吹气的时候，亚当就成了有灵的活人，这个灵更符合原文的说法是，成为了活的魂（生命）英文版living soul，因为你就是按着神的形象样式造的，你本来就是灵嘛。你怎么又会变成有灵的呢？是神用吹气的方式把这种活的生命吹到你的里边（有从神而来的智慧，蕴含领受福音的基础，但是后来罪人失去了这种智慧），叫你拥有了活的魂living soul。魂在旧约泛指灵魂，而灵用来区分灵魂向神是相交还是隔绝的状态，所以三元的问题限定在重生基督徒中讨论。如果单独拿魂来说，对于重生的信徒才有意义，魂是你的理智、情感、意志这些东西，也有人说包括你的个性或者说你的个人的一些属性，这都是魂的部分。魂就是你用说话所表达出来的，灵魂在肉体上的反应。
所以说魂其实是你所拥有的真正的本质的一个存在，对于重生者，本质就是灵。可是现在我们是不是一直把魂当成真正的自己？因为我们觉得我就是我嘛！我的思想就是我的，当我在指着我的时候，其实是在指的我的思想，可是我却不知道真正的我是一个灵。因为真正的我因着与神隔绝的缘故，已经死了。所以从一开始灵就是一个死亡的状态，这里边是指灵的属性，他已经不再具有神所有的性情，而他拥有了魔鬼的性情。这就是当人因着犯罪与魔鬼联合之后，人的灵里边已经不再有神的属性而变成了魔鬼的属性。所以耶稣在对法利赛人说：你们这毒蛇的种类，你们的父是魔鬼，魔鬼是一切说谎之人的父。指的是什么呀？指的是：你的灵的部分，已经因着罪而败坏了，已经倾向于魔鬼的方向了。
所以这里边有一个非常困难的一个问题，这也是到今天神学家很难能够去解释的，就是灵的死亡到底是指什么？到底是指某部分的功能、功用的缺失，还是指他是与神和隔绝的一种状态。就好像神说：我看你是死了，但是呢，你并没有真的死，一切生命属性的消失，那个死其实指的是与我隔绝的意思，与我联合就是生，与我隔绝就是死，但是与神隔绝了之后，我们是不是仍然拥有我们的一些机能啊？所以说这个死到底是指机能的丧失，还是指仅仅隔绝的问题，这是在神学上面一个非常困难的问题。在“属灵的两种死亡”的讲道中，深层次的解释了这个深奥的问题，我们今天不去深层次解释。
所以我主要讲什么呢？灵与魂与体之间的关系，现在我已经把灵和魂都讲完了，还剩下一个体，那么体是什么？保罗说：我们在地上的帐篷，体只不过是灵与魂所居住的一个场所而已。我们用一句话来把这个灵魂体关系来讲一下，就是说：人的本质是一个灵，所以我是一个灵，而我拥有一个魂，而我的灵和魂都住在我的身体里面。这就是人现在所具备的三元论的一种状态。
实际上人在神的眼中的属灵身份，是透过什么判断的？是透过灵来判断的。耶稣有一次对一个人说：你来跟随我吧。那个人说：我把我的父亲埋葬了就来跟随你。耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你来跟随我吧。我第一次看的时候，我想耶稣怎么这么无情啊，人家还没有死呢，耶稣就告诉他是死人。我现在懂了，其实这涉及到神的拣选的问题，因为神只视他所拣选的人是活人。这里边又涉及到预定的问题了，所以后边会有一些同工的培训，我会解释关于预定的问题，拣选论的问题，救恩的本质的问题，这些我后边会讲。
所以我现在解释到灵的问题，在神的眼中我们真正的身份是灵。所以我们看我们没有什么差别，我信主之前我一米七，我信主之后我还是一米七；信主之前我是长这个样，信主之后我还是这个样；信主之前，我不会数学，信主之后，我该不会还是不会。但是我不是重生了吗？你重生的是灵的部分。所以神一开始看你的时候，是罪人，是死人，看的是灵。而你重生之后，神仍然看的是你的灵，所以看你已经是义人了。
所以你要知道你在神面前，有着一百八十度的极大的差别的转变，从罪人已经完全变成义人，可是在你的眼中你是不是什么都没有看见啊？这是你必须要透过信心去明白的，需要透过信心去明白的。
我要解释灵与魂与体之间的关系，魂出于灵与体之间，但是体与灵之间是完全无法感知，因为体能够感知这个世界，只透过五种方法，就是透过他的感受器，从医学上来讲，就是感受器，也就是你的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉你只有这五感觉，你排出这五种感觉，你再也感觉不到这个世界，所以当一个人瘫痪了之后，你怎么弄他，他也没有一点感觉了，你怎么弄也没有用了，所以当他的感受器被破坏了之后，他瘫痪的部分已经无法和自己建立联系。也就是说，你的体要和你的魂建立联系，你的魂就是思想、感情、意志这些东西，你的体要与你的魂建立联系，必须透过感受器，而感受器就是这五种、五感。所以当你要透过感受器去把你的体与魂建立联系的时候，而此时此刻作为罪人的你，你完全不知道灵的状态，灵是什么？灵是与圣灵相交的。可是你在作罪人的时候，你完全不明白这个事情，没有感觉。所以他已经开始把魂当成真正的自己了，也就是说，你一直认为的你，其实不是真正的你，真正的你已经死了，这就是人不明白的问题，就在这个地方。
所以说你开始把魂当成真正的你，而你已经把身体对魂所传达的这个信号当做是身体上的你，所以你开始把身体也是我了，如果有一天你真的全都麻木了，你会感觉很奇怪，这个我怎么完全没有感觉了？其实不是，那只是你的身体而已，你的体并不是你，而是你的房子，你的魂的外边的部分。
我要解释信心是如何产生功效的？今天的你，意志是在中间，就是魂的部分，你现在想象一下，现在我的这个位置是一个魂，而这个地方有一个和我一模一样就是我的体，而这边还有一个一模一样他是我的灵，从一开始这个灵已经败坏了，已经死了。大卫说：我在母腹当中就犯了罪。这指的是你灵的部分，因为你的魂和体的部分还没有来得及犯任何事，所以你的灵就自动成为罪人了。
在这里我要回答一个问题，当你在传福音的时候，会面临一种挑战，我告诉你你怎么去解答他，有的时候人会说：神一点都不公平，我什么事情都没有做，你怎么上来就让我做罪人呢？神太不公平了。有的人没有信之前，你给他讲的时候，你给他讲原罪，他会问这个问题，亚当犯罪和我有什么关系，你没有给我机会啊，怎么回事啊？有的人他会讨论到这个问题，我现在给你个解释。这种公平与否，是出于神的主权里边的决定，不能够拿你的分别善恶去定神的罪，你得透过神的话，他只要不违背他自己，那么他说的那个善就是善，因为善本身就是被定义出来的嘛！
当神说：你今天因着你敬畏我，因着你的义行，我要赐福你的后代，我要赐福你千千万万的后代，你说哈利路亚，感谢主！好了，今天神因着你的缘故赐福你的后代，请问，你的后代做了什么好事了？他是不是什么都没有做？当你觉得这个是合理的时候，你同样也应该知道，因着你今天的罪，我要让你所有的后代担当你的罪，你也知道这应该是合理的，这在神眼中是合理的。
所以你要知道，这不是神不公平，因为神给了我们祖先一个机会，所以说那一个机会直接影响到他所有的后代，这是他愿意的，而我们没得选。所以神也不是在你没有选择的情况下已经拯救了你吗？耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。所以神已经在创立世界以前拣选你了，所以还是公平的。虽然你成为罪人不是你的选择，关键你成为义人也不是你的选择，也是神的选择。透过这个就明白了，公义就是在这个层面上。
我们再回到灵、魂、体，当我是魂的状态当中的时候呢，我已经没有办法看我灵的部分，因为我不知道他的存在，所以我只认为我自己就是我的魂，这就是为什么有很多人认为二元论的原因，因为他想不明白这个地方。魂是中间的位置，我所判断这个世界所有的东西，是透过体来判断，得有视觉、听觉，如果什么感觉都没有，我的魂就完全无法和任何东西建立联系，所以魂是借着体在与世界建立联系。
那么我们人与人之间体之间的交流是什么？我摸你一下你就感觉到了，我对你说话你也听到了，我是透过这五种感知方式听觉、味觉、视觉、嗅觉、触觉，这五种感知方式，建立体与体之间的交流，所以你的体感知世界是透过这些，而不能超越他们。
但是我们魂与魂之间透过什么交流啊？我和你的魂之间能不能交流？也可以，透过体。怎么交流呢？透过话语，也透过一些动作，情感上面的表露。所以我们魂之间可以产生交流，当我很恨你的时候，你能感觉到；我很爱你，你也能感觉到；我骂你，你能感觉到；我爱你我说好话，你也能感觉到。所以说，魂与魂的交流是透过话语。你开始明白神为什么要透过话语使我们明白，因为这是神与我们的魂建立联系的唯一方式，就是透过话语。因为你的灵已经死了，神想要用圣灵直接与你联系，已经不可能了，必须要透过魂。所以你现在知道魂的状态，他是出于中间的位置，他一方面要受体的依赖性，另一方面他又能指导体，所以说你的身体受你的魂的指导，你要做什么要受他的指导，这里边有一个相互性的问题。
所以我告诉你信心是如何产生出来的？关键问题来了，当你想要去看你的体的时候，你需要怎么看啊？我相信没有一个人他真正看过他自己，他只能透过镜子看他自己的影子。所以你所看到的自己并不是真正的自己，而是你的身体在镜子当中的影子，而你选择相信那个影子就是真正的你。所以你开始相信镜子里的那个人是你了，为什么？因为你的魂选择相信这个影子就是你，而实际上是你吗？不是，他是你的体。
所以你现在开始相信你的体了，不仅仅是镜子，还有其他的东西，比如说：病历单，当你去看病的时候，医生给你个病历单，他检查的是你的什么？是你的灵吗？不是，是你的体。所以你看到的，我今天生病了，我怎么怎么样，这是体的部分，那你是不是选择相信他？你如果选择相信他的话，就和世界上的人一样，因为世界上的人也相信他。
如果我们就相信那个的话，就跟信仰没有任何关系了，你还透过信心什么的祷告没有关系了，因为你已经选择相信他了嘛！所以说当你选择相信你的体所给你带来的信息的时候，你是谁啊？你现在是扮演着魂的部分，也就是说，你的魂选择相信体的时候，实际上是完全没有信心的一种状态。
而世人他对信心的理解是什么？你要有自信啊，有自信啊！这个是什么？其实是于我们所说的信心一毛钱关系都没有了，因为世人的自信是对自己的体的自信，对自己的魂的确信，所以这个信心和耶稣与十字架没有任何关系，我们所说的信心是什么？是指对神的信心，指的是福音，你对福音的信，你对耶稣的信，这才是神所喜悦的信心。
所以希伯来书说：人非有信，不能得神的喜悦；凡到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐寻求他的人（来11:6）。什么意思？你的信，是建立在神的基础之上，与你自己没有关系，因为你第一个信的是：神的存在性，他的全知、全能与他的爱，这是神的属性；第二个信的是什么？信他赏赐那寻求他的人，因为是神的爱，确信神要赏赐你。
所以说，你光相信神存在有没有用啊？没有用，神也不喜悦，神要你知道，你相信神是爱你的。雅各书说了：你们信神是一位，你们信的不错；可是魔鬼也信，却是战惊（雅2:19）。
你会发现有很多的人，他在律法之下，看神的观念，他是恐惧战惊的一种状态，因为他总是担心：我这个没有做好，神要对付我；我那个没有做好，神也要对付我。为什么？因为他是奴仆的心，他是恐惧战惊的，和魔鬼一样的，父是魔鬼。可是我们今天来到神的面前是什么样子？我们是成了神的儿子。所以我们可以坦然无惧来到神的面前。
所以当你开始明白这两个概念的时候，记住：律法之下的信徒，他的生命的状态就用四个字来形容，就是这四个字“恐惧战惊”。律法之下的信徒是这种状态，因为他总是觉得我要靠着行为，才能得到祝福，行为一不好就得咒诅，所以他天天恐惧战惊。
而恩典之下的信徒是什么？坦然无惧。为什么？因为我所有的罪耶稣全担了，我有一点好神就记念，所以这是好消息，这是真正的福音。太棒了，哈利路亚！
你现在明白了，你所以为的你，其实是你的魂，而你必须要选择相信哪一边才是信心呢？你要往神的那一边靠，这才是信心。神的那一边是怎么体现出来的呢？就是这一面属灵的镜子，我现在把圣经拿起来，这一面镜子是什么？是属灵的镜子。也就是说，他在于你魂与灵中间的这个地方，这叫着属灵的镜子。
而现实的镜子是什么？是你透过你的体所反馈回来给你的，你看到你的身体是什么样？是现实的镜子。你看到你的病历单是什么样的？是现实的镜子。所以你越相信现实的这面镜子，就越没有信心，因为你和世人是一模一样的，是没有信心的。
我现在问你一个问题了，律法规条行为的部分，是不是也是现实的部分？因为它属灵的部分是透过献祭才能够明白。所以律法里边包含了两个层面，一个是现实层面的镜子，另外一个是属灵层面的镜子。而属灵层面的镜子，它是律法当中献祭的部分，为了叫你能够明白福音的。而另外一部分是什么？行为规条的部分，是为了让你干什么的？为了使你知罪用的。
所以律法是分两部分，就是行为规条的部分，是使你知罪，是训蒙的师傅，领你到基督面前，就是为了让你去献祭。而献祭是指属灵的部分，献祭解决的是你灵里的问题。你与基督是互换身份了，是属灵的身份，不是你肉身的身份，你和耶稣换的是属灵的身份，你的灵和耶稣换了。
什么时候信心能产生出来？什么时候你的信心会完全无法产生出来，会被限制住？有的人说：到底怎么样会完全交托到神的手里了，反正神要我怎么样就怎么样，神让我生病我就生病，神让我贫穷我就贫穷。你如果这么想，你就错误了，为什么会是这样？神是全能的，但是神不能背乎他自己，所以神已经把他的能力局限在你的信心范畴里边了。耶稣说：你要信是得着的，就必得着（可11:24）。所以我要是想给你，我是不是什么都可以给你啊？我可以给你，但是我愿意把我的这个全能放在你的信心的里边。
所以神已经把他的能力局限在你的信心的里边了，你就不能说：我能不能得着，完全在于神，与我一点关系也没有。与你是有关系的，与你的信心是有关的。当然信心开始与你是没有关系的。也就是这个芥菜种，在最开始的种子，是与你无关的，因为你无法选择拥有信心，而只可以选择使这个信心变大还是变小，这是这个信心的本质。就从拣选的角度上来讲，不是我选择让神拣选我，我选择不了，是神直接选择了我，然后拣选了我，是这个意思。
我现在解释信心什么时候会变小？你的魂，是你可以选择的东西；你的体，是你控制不了的东西，他是自动的，你不能选择我心脏停一下，你选择不了，体是自动的一个状态。所以你可能选择的是你的魂的状态，然后再用你的魂去指导你的体，但是你不能指导你体所有的东西，比如说：心脏跳动，这事你指导不了，他是一个自然的一个生命气息的一个状态。或者说，是神一开始把机能放在体里边的。
那么信心怎么产生出来的？当你的魂去看你的体的时候，你的信心就没有，因为你在凭着眼见。你看我的体，我七八十岁了，你没有办法像亚伯拉罕一样回到年轻，为什么？因为你相信他嘛！所以说相信什么，就会产生什么。
所以对魔鬼的相信，也是一种信心，对神的话语不信的那种否定的相信，也是一种信心。也就是说，你越相信你的疾病，你相信我现在完蛋了，你越相信这个，它本身也是一种信心，而这种信心会与正面信心想抵消掉。所以当你越相信体里边的你是真正的你的时候，你的信心就下去了，就没有信心了。
所以什么情况，第一种，你选择相信你眼睛里边所看到的自己，如果你选择相信这个就真的是你的话，你就不会有改变，不会有信心产生出来，不会有神迹奇事发生，就和世人一样，世人就是这样嘛！
第二个，当你选择让你的身体的疾病的状况显明出来了，你就相信那确实就是我的病的时候，你就会病下去，就没有差别。而属灵人他会是什么样？当他开始有感冒症状的时候，他会斥责魔鬼，撒旦你现在把这个谎言从我身上拿走，因为耶稣所受的鞭伤我已经得到了医治，我是健康的。现在没有一个疾病可以合法的在我的身上，魔鬼假装弄一个症状在你的身上，为了叫你相信，因为你一旦相信他就有权柄留在你的身上，因为你对你自己身上是有权柄嘛！耶稣已经把这个权柄交到你的手里了。
所以当你选择我相信疾病在我身上的时候，疾病就开始有权柄了，其实它本来没有在你的身上，它只是一个症状，是一个魔鬼的谎言，表面现象，而当你选择相信它，你就接受了它，OK我给你一个通行证，疾病就开始有通行证，就留在你的身体里。
我有一些医病赶鬼的经历，我强调一件事情，一个人很难能够医治那一个他确信自己有病的人，医治不了，他很难得医治。如果他自己是昏迷不醒，反而是容易。我好几次医治昏迷不醒的人，我真的感觉比医治清醒的人要容易，因为清醒的人他有一个反的相信，他跟我对抗，所以很难。赶鬼也是一样，你很难赶走一个就是他许可这个鬼在他身上，你很难把它赶走，因为鬼在他的身上已经是有他的许可证了，他对他的身体本来就是有权柄的，你一直在奉耶稣的名赶它，他一直在奉耶稣的名留下它，那么这就很困难，你必须要有真正的真理的扎根，要在你的里边，你的魂里边必须建立起来正确的信念，你知道它已经没有资格在你的身上了，因为耶稣已经赐给我们赶鬼的权柄。
耶稣说：我已经赐给你们权柄，叫一切蝎子和毒蛇不能害你们，他们断不能害你们（路10:19）。因为我们今天已经有胜过它的权柄，只不过你在知道它之前，你还是没有办法胜过它，除非你真正明白你有了胜过它的权柄。
当你的魂选择相信你的体，有疾病的时候，你就没有真正的信心产生出来；当你选择我相信别人对我的评价：这个人怎么这么吝啬，我就是个吝啬的人；这个人怎么这么脾气不好，他就是脾气不好。你相信你魂的评价，你就等于没有信心。所以当你越透过眼见去判断事情的时候，你就等于没有信心。
关键问题来了，如何产生出来信心？信心是如何运作的？雅各说了：你要对着镜子观看，看的是你原来的样子。你真正样子是什么？是耶稣基督。当你透过圣经你就可以看到这一切，原来耶稣与我互换了，原来今天的我不再是我，是基督在我的里边，原来我所有的罪神不记念了，我不再是个罪人。这些你只能透过圣经去明白这个，你也可以透过讲道明白，但讲道你必须回去查考圣经，你才知道他讲的对不对，不是讲什么都行的！必须的照着圣经讲的。
所以你越透过圣经，你越开始看到一个新的人，他是谁？是耶稣基督。你开始知道这个人就是我。你开始相信耶稣是健康的，所以我是健康的。耶稣是富足的，圣经上面说了：耶稣基督他本来是富足的，却为我们成为了贫穷，叫我们在基督里成为富足（林后8:9）。所以我告诉你一个很属灵的信息，神希望你很有钱。所以不要说一提钱，就说：这都是世俗的。亲爱的，这是圣经上面写的，基督为我们成为贫穷，为了叫我们成为富足。但是你不要贪财，神不喜欢贪财，但是神喜欢他的子民是有钱的，要不然为什么要祝福亚伯拉罕金钱，难道亚伯拉罕的祝福是从魔鬼来的吗？所以神希望你很有钱，但是他不希望你把钱当成主。
我们要知道基督是富足的，所以我们得以富足，基督担当我们一切的贫穷咒诅，所以我们没有任何咒诅，我们只剩下祝福了，叫亚伯拉罕的福可以临到我们。阿们！
所以今天我们没有疾病了，是因为耶稣已经在十字架上确实担当了我们所有的疾病，所以当我们真正能够看到这一点的时候，就明白了，当我们知道我们灵里边的圣洁与基督是一样的，因为基督已经带着我们那个污秽的灵同死，然后带着我们同复活的时候，和基督的灵合为一灵了。
我们成为完全的圣洁公义，正是因为我们相信圣经这面属灵的镜子。而当我们越相信现实这面镜子的时候，你会发现律法的现实层面会出现在这里边。你越相信现实的镜子，等于什么？等于你相信在律法的规条的表现当中的那个你，是真正的你，你会看到什么？你只会看到一个罪人。
所以你越去查看你在律法当中的行为表现，这只会叫你信心越来越软弱，不可能产生出来信心的果效。所以当越相信属灵这边的你，是真正的你的时候，也就是说，你的魂必须要透过相信你灵里边的真实，而途径唯一要透过圣经。
就是说，唯一的途径就是透过神的话，你透过神的话，开始相信神的话的时候，你就开始认识真正灵里的你，而你越相信灵里边的你，才是真正的你的时候，信心就开始转移过来，透过灵里边的圣洁能力，他的健康，他的财富，就开始透过信心转移到你的魂里边，你的魂就首先开始发生改变。所以你开始变成一个喜乐的人，你开始变成一个不去忧虑的人，你开始变成一个不喜欢论断别人的人，你开始变成一个凡事只看正面而不去看反面的，你会凡事开始想要往合一的方向去走，而不是去做那背地里拆毁的工作，不是去做人的那些工作，结党纷争的事情就不会去做。为什么？因为你开始相信在灵里边大家都是一家人，都是耶稣的新妇了，你就不再去看人肉身上面的东西。
所以当你越去关注灵，魂是不是更新了？这就是保罗说的心意更新而变化，这就叫悔改。悔改不是指着律法，这个做到没有？那个做到没有？你天天的做，你越在律法里，越不可能悔改。因为旧约里边，先知告诉你行为上面的悔改，是为了让你知道，你靠着行为绝不可能悔改，所以你才需要耶稣基督。
所以先知的书信是使你知罪的，先知的书和律法的书，他是让你认识耶稣基督用，而不是让你靠着他悔改，所以今天的人们仍然停留在旧约的悔改模式当中，却不明白新约的悔改叫着心意更新而变化，是你意志的变化，这叫悔改。所以当你开始相信灵而不再是相信魂，你的体就悔改了。
悔改是灵里边的事情还是魂里边的事情？是魂里边的事情。因为你的灵里边一下子重生，你就完全成圣，永远圣洁。他不需要悔改了，他不可能再犯罪了。所以你需要悔改的是你魂里边的东西。所以你的魂开始选择灵的时候你就悔改了，你越多的相信他，你悔改就越多。
所以这个时候，信心开始产生出来，信心透过魂开始作用在体的这边。所以当你开始选择相信，因他的鞭伤我已经得医治，你相信我是健康的，这个时候你的魂开始拒绝疾病在你的身上。奉耶稣的名你开始宣告：没有任何的疾病、邪灵的影响，能够合法的在我的身上，因为它已经不合法的，它已经没有资格了；你知道我的灵里的才是合法的，真正的完全的圣洁、公义这才是合法的，你开始斥责这些疾病，斥责邪灵的影响。
每当你忧虑的时候，你恐惧的时候，奉耶稣的名我斥责这个忧虑离开我，斥责这个恐惧离开我，因为恐惧在我的身上已经是不合法的，因为我已经坦然无惧的来到神的面前了，奉耶稣的名疾病必须离开我，因为它已经不合法了。因耶稣受的鞭伤，我已经得医治了，你今天这个疾病已经是不合法了，我不相信你，我不相信我有疾病，这是假象，这是魔鬼的谎言，我要奉耶稣的名我破除这个谎言。所以你开始相信灵才是你，而不是身体是你。
可是有的人是反过来的，他会怎么样呢？我明明生病了嘛！耶稣明显是说谎的，他没有担当啊，我这痛着呢。他拿体去否定灵，明明我还在犯罪，你怎么能说我是圣洁呢？自表谦卑，苦待己身。他自认为自己很谦卑，天天认罪啊，你看我是多么的卑微啊，我在主的面前，我是多么的不配啊，在罪人中我是个罪魁啊，他自表谦卑，实际上呢，这是违背信心的表现，这是违反信心的宣告。因为他的宣告，现实的事情是他所相信的，而不是相信灵里边的事情使他所相信的。这样的人，信心就完全无法产生果效，而且魔鬼会借着这个机会去控告他，去杀害他。
所以耶稣说：盗贼来，无非是偷窃、杀害、毁坏，人子来，是使羊得生命而且得的更丰盛（约10:10）。所以当你不断地在宣告：我不配啊，我是罪人啊，我在主面前完全不配得啊，你越是这种状态的时候，魔鬼就来了，它就偷窃、杀害、毁坏了。因为当你相信，你应当因着律法得咒诅的时候，你的信心就具有一个通行证的作用，因为耶稣已经把地上的权柄交给你了，当你选择我相信咒诅会临到我的时候，好了，咒诅现在可以合法的临到你了，魔鬼就带着一大堆咒诅来到你面前，因为你已经接受了嘛！
可是如果你相信，虽然我的行为还不完全，但是因着耶稣一切祝福临到我，一切的咒诅它不可能临到我，这个时候你就已经凭着信心赶走了魔鬼，这就是雅各说的：魔鬼看到你们的信心，它就必要惊慌失措逃跑了。为什么？因为它知道在你这里它不合法了。可是你越给它合法的机会，他就越能控告你，越能够伤害你。它透过什么伤害你？透过律法，因为律法背后带着咒诅。
所以魔鬼自己是没有权柄咒诅你的，如果它有权柄，它恨不得天天咒诅你，知道吗？它没有权柄，它是靠着律法，因为律法是神的话，神既然不能违背他自己的话，所以其实咒诅是从律法出来的，而它要把你拉回到律法之下，叫你开始靠着行为蒙祝福，这种思维模式，这个时候人就出现了自义。
他说：你看，你这么做你就可以蒙祝福。如果你真的明白的话，照着你的行为，你根本不配啊！但是，有的人认为他配得，他觉得我确实做的挺好，我应该蒙祝福。当他被这种谎言欺骗的时候，他就掉入到一种，同样会因着他的行为被咒诅的这种状态。
感谢主，我们讲了一点点灵魂体，这只是一点点，后边非常多，你要知道，灵、魂、体他们之间的关系，你现在明白了，信心产生出来的果效关键在于什么？是在于你的魂。你的灵已经完全的圣洁了，他不用你担心了，耶稣已经完全解决这个问题了。而你需要解决的是你今生的问题，永生是耶稣直接重生你的灵解决的，和你自己没有任何关系，你解决不了。你能解决的是你今生的问题，今生的问题神已经把他的全能，限制在你的信心的这个范畴里边了，所以人能得着多少和你自己信心有直接的关系，因为神已经全给你了。
所以当你要透过信心去领受祝福的时候，关键就在于你要透过灵去判断问题，而不是要透过体，这是你魂的选择。所以你越选择倾向于体，你就越没有信心，你越倾向与灵，你就越有信心。哈利路亚！感谢主！