034—人生不是一场考试
人生不是一场考试
美食家 讲 道 034
弟兄姐妹主内平安！讲道之前分享一下我自己的一个经历，在认识耶稣之前，我正在苦苦的寻找人生的意义，在文学当中去寻找，在电影里面去找，在艺术里面去找，在很多的方面去寻找生命的意义，可是我没有找到一个答案。那时我感觉生命好像就是一个过程，走完了就没有了。就好像是一个鸟儿在天上飞，它没有双脚，它落地的时候就是它死的时候。直到我第一次来到教会，我听到了第一次讲道，当时恍然大悟，噢！原来有神的存在。然后我就开始研读圣经，那么到今天我成为了一个传道人。
第一次来到耶稣面前，听到的讲道就是《人生是一场考试》，他说人生其实是一场考试，你一出生就在考场当中，人生的意义就在于你能不能通过这场考试。我忽然间想起《钢铁是怎样炼成的》里面，曾激励过几代人最经典的一句名言：一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻，我把我的生命献给了最伟大的事业，人类的解放。这就是不认识神的人类的生命的意义，就是要做些有意义的事情，要活的伟大。
人类在寻求生命意义的时候，都会去思考一个生命价值问题，就是说人要活的有价值。如果你学过经济学你应该明白，一个物体它至少它要是受造物它才具有价值。那么如果你要讨论人生的价值的时候，那么在此之前，你首先要先承认一位造物主，就是那位天地的创造者，至高的神。
所以说，当我接受人生是一场考试的这种概念的时候，它标志着我从人类的理性当中，已经走向了宗教，从逻辑当中走向了宗教，从现象界当中走向了宗教。所有的这世界当中的事情，都是本体界在现象界当中的显明。
我举一个例子，比如说圆形，你大脑当中知道什么是圆形，你也会在生活当中拿出很多的东西说这个是圆的，那个是圆的，而实际上你从来不可能在生活当中看见一个真正意义上的圆，没有。它总会有残缺，它总会有不完美的成分。这就是本体界和现象界当中的差别。而神的存在，他是本体界的存在，他是本体界的爱，而我们所谈到的爱，其实都是现象界当中的爱。圣经当中所提到的罪，其实是指本体界当中的罪，而我们所提到犯罪、罪行，其实指的是现象界当中的罪。
所以今天有很多的人，他们不明白在恩典之下就不犯罪的这个事情，到底是怎么一回事？因为他把现象界与本体界混为了一团。所以当你透过圣经的表面的文字的时候，你很可能得到一个答案：人生是一场考试。
记得曾经在我更深的去查考安息日会的教义的时候，他就提到一个问题，他就提到人生是一个考试，亚当和夏娃当初就面临着一个考试，而他们失败了。今天耶稣来的功用是什么呢？他说耶稣来，就是为了让你从新回到那个考试当中，你再考一遍，看你这次能不能选对，看你这一次能不能遵守神的话。如果你这样理解的话，你如果觉得耶稣只是让你再一次回到一个考试当中的话，那么你仍然会在这个考试当中失败，而且是百分之一百的失败。
所以我今天要讲的题目是《人生不是一场考试》，你不要把你的信仰当成是一场考试，你不要把圣经当中神写给你的话语，当成是神给你出的考题，不！人生不是一场考试。
很多人认为，神在考验你，亲爱的不是这样，神要拯救你，阿们！神不是要考验你，你不要把神当成是一个考官，当你来到神的面前，你把神当成是一个考官的时候，那么考官是干嘛的？挑你毛病的。考官是你哪个地方错了，他告诉你错了，这是考官。
而神是在做这样的工作吗？如果神要想挑你的毛病，等你死了之后可以挑个够，人人皆有一死，死后且有审判。神如果想要审判你的话，有大把的时间可以审判你，神如果想要挑你的毛病，有大把的时间可以挑，然而神却差派了他的独生子耶稣来到这个世界上，耶稣来到这个世界是干嘛的？他担当了你所有的罪，他自己遵守了全律法，并且把这个遵守全律法的人的身份赐给了你。
耶稣来干嘛的？如果神想要挑你的毛病，他就不可能让耶稣来，如果神想要审判你，他就不可能让耶稣来拯救你。所以神不是一个考官，他是一个拯救者！可是直到今天为止仍然有许多的人，他认为神是一个考官，好像我们的人生，就是神给我们出的一个卷子一样，我们需要把它答完，答的合格，我们才能够去天堂。你不要以为神把天堂和地狱，像考试一样，冷冰冰的放在你面前，如果你这样想的话，你绝不可能感受到神对你的爱。
我曾经在许多个特会当中，做过一个比喻，再一次把这个比喻讲出来。如果你认为人生是一次考试的话，那么很好，我可以就着这一个比喻来向你解释，福音到底是怎么一回事？你出生在一个考场当中，是的，没错，因为所有的人都活在律法之下嘛，所有人一出生的时候，就已经是带着分别善恶树来的。所有的人都是在接受了父母的教导，社会的影响，学校的影响之后，接受了是非善恶的这种道德观和理性、逻辑。你所有的一切建立在分辨善恶树的基础，所以所有的人其实都吃了分别善恶树的果实，那么所有的人就都犯了罪。因为当你能判别对错的时候，错的责任就在你的灵里产生功用，你其实已经是一个罪人了，你要明白这个概念。
你一出生就在一个考场当中，而你没有意识到这是一个考场，可是渐渐的，你意识到这是一个考试，而你在疲于奔命的试图把这张卷子答完，当你在拼命地答拼命地答的时候，你听到了这个考场的游戏规则，考场的规则，是什么呢？就是当你交卷的时候，你所交的卷子必须是一张满分的卷子，你才可以活着离开考场，否则你的结果就是死，答案就是地狱。你知道我在讲什么，你必须要满分，你明白吗？
神说：你必须要谨守遵行我一切的律例、典章、诫命，你才可以存活。它所预表的就是：当你要靠着你的行为表现，达到一个标准去进天国的时候，那么这个标准就是你要遵守全律法。那么这个全律法就好像一张卷子一样，摆在你的面前，这就是许多的人，许多宗教人士，对于人生的定义，他说人生是一场考试。如果你这样想的话，那么很好，人生是一场考试，而你就是必死无疑的那一个考生。
当你正在考，正在答卷的时候，你开始意识到一件事情，就是虽然我不知道这张卷子交了之后能得几分，可是至少我确定它一定不是满分，你知道你已经死定了。而且更可悲的是，当你答到一半的时候，你发现，这张卷子上面还有另外一个要求，他说：你必须要用蓝色的笔去答卷，可是你发现你一直再用一根红色的笔答卷，你转身看看考场周围无数的人，所有的人都在拿着红色的笔拼命的答卷，而那张卷子上清楚地写着，一定要用蓝色的笔答卷。
你明白这是什么意思吗？红色的笔代表着是人类的行为，可是人已经是罪人了，你所有的行为在神的面前都是恶，而律法的要求则是行义。而行义的前提就是，你首先要是一个义人，你才能行出义，这就是蓝色的笔。
所以人类最根本的问题，其实并在于能把律法守到什么程度，而在于没有义人，你手里的笔从一开始就有问题，你是一个罪人，可是律法向你要求的是义，而罪人唯一没有的就是义。你怎么知道你没有？因为你守不了，你才显明出来？不是因为你守不了律法你才是罪人，而是因为你本来就是罪人，所以你绝不可能遵守得了律法，这才是次序。
所以你现在明白了，并不是因为你答错题，当然你也不可能答对题，不是因为你答错了题，才把你赶到地狱去，而是因为你从一开始就没有握着正确的笔，你一开始就在拿着红色的笔，你从一开始就是一个罪人，这才是神要透过圣经真正要启示给我们的问题。
那么紧接着好消息来了，在这个时候，你同考场当中有一个人忽然站了起来，他就是耶稣。他是全考场当中唯一一个拿着蓝色笔的人，而且他把整张卷子答满了，这个时候耶稣走到你旁边说：我在我的卷子上写了你的名字，然后把这张卷子交上去，这就是福音！
福音就是要把这个信息告诉你，现在有一个人替你交了这张卷子，你不是认为人生是一场考试吗？你不是知道你在考场的考题面前已经彻底的无助，彻底的完蛋了吗？好，现在来了一个好消息，有一个世界上唯一的义人，唯一的拿着蓝色笔的人，他答了个满分，耶稣生在律法以下，行了全律法，没有犯罪，并且死在十字架上担当了你的罪，你们两个交换了身份，你受洪恩蒙受所赐之义。耶稣说：我把你的名字写在我的考卷上面，交上去了。
现在问题，就在于你是否相信他，如果你相信他的话，你只要离开就行了，如果你不相信，你会继续的答你自己的那张卷子，然后在你的卷子上，写上你自己的名字，并且把它交上去，当你在做这件事情的时候，你就会把耶稣所交上的那张卷子给冲掉，给毁掉，如果从考试的角度上来讲，老师手里有两张卷子是同一个人的名字，你懂吗？作废了，耶稣做的工作作废了。
所以这就是你唯一的一种方法可以失去律法的义，失去这张卷子所带来的好处，这张卷子给你带来祝福，神说：但凡有人可以把这张卷子答满分，他就可以得极大的祝福，然而所有的人类没有人能做到，只有耶稣一个人做到了。而现在耶稣宣告他把遵守全律法的人的身份赐给了你，你如果接受他，你就成为了这个人，你就会领受这个祝福。唯一会使你失去这个祝福的方法，就是继续答你的卷子，就是继续去守律法，继续靠着律法称义，你就会与基督隔绝从恩典中坠落。（加5:4）这就是你唯一会失去祝福的方法，就是试图靠着行为去得到祝福。
人生是一次考试吗？人生不是一次考试，如果你一定要把人生当成一个考试的话，你要知道，所有的题目，全是耶稣替你答完的，如果你接受他，你就领受了这个身份。这就是奥秘！
我们现在来看一段经文罗马书3章19-31：
3:19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
很多人以为律法会让我们变好，然而你看看，律法真正目的是塞住你的口。为什么塞住你的口呢？叫普世的人都伏在神审判之下。也就是说所有的人在这张考卷面前，全都会被审判，没有一个人可以通过律法了之后，还可以一身洁净的来到神的面前，不可能。你通过了律法之后，你就百分之百是一个罪人，这就是律法的功用。 所以律法的目的是塞住你的口，叫你没有可夸的，你不要以为说你来到神的面前，你说你看我的行为这么好，祝福我吧。律法就是塞住你口用的，神说你想要靠着律法得祝福吗？你想要靠行为得祝福吗？那么，你要遵守全律法，你看你配不配，所有的人都会发现，哇，原来我不配，这就是塞住众人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
in the flesh ，任何一个活在肉身当中的人类，这个不是信主还是不信主，指的是全人类所有的人，没有一个因行律法能在神面前称义，你靠着你那根红色的笔，能不能把这张卷子答完？不可能，因为律法本是叫人知罪。这张卷子是拿过来让你答满分的吗？不是。他给你这张卷子，就是为了让你知道，你完了，你答不了满分，这是卷子的目的。所以考试的目的，不是为了让你去把它考完，而是为了叫你知道，你绝不可能考得完。
3:21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
神的义怎么在律法以外显明出来了呢？原来是守了律法的人才被称为是义人哪，不是把卷子答好了才能够过关吗？这个时候，神的义是哪一个？是另外一个人，不是你卷子里边的这个义。是另外的一个人，他给你答完了，在律法以外显明出来了，现在有一个人站起来了，在你的考场当中，神的义在他身上显明出来了，而不是在你自己答的这张卷子上。
3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
怎么加给你？耶稣来到你旁边，我在我的卷子上写了你的名字，你相不相信？你如果相信，好的，加给一切相信的人。神的义就是神的满分耶稣答的，满分的卷子，当然不仅仅如此，他代表着神生命里边许多内在的属性，神的义。这个从法律的角度，义代表着是被看为正确，被证明为正确，这个是指义！
我们的义从哪里来？神自己证明了你是正确。你说：我不是正确，我犯罪了。但是耶稣担当了你的罪，以证明你是正确，耶稣把他的正确给了你，这是神所证明的你是正确，你自己说不行不好使。神说了你就是义人，你想说不对，我是罪人，你说的不好使，你的罪在耶稣那里呢，你不可能再变成罪人。这是神使他被证明，谁证明的？神自己证明的。
耶稣说我自己为我自己作见证不真，我父为我做见证，圣灵来要为我作见证，神自己为自己作见证，他要见证什么？见证你今天你不是罪人，你是义人了。因为耶稣是我们的中保，他为我们做见证，这是福音！这是你真正要明白的东西。根本就不是你在专注你的那张考卷上面，怎么去答题，怎么去把这些道德规范都给它弄好，跟那一点关系没有。神的义要显明出来，是那个替考的，说白了，耶稣是你的替考的。
今天的许多人他在强调什么？人类的责任，对不起，你担当什么责任你告诉我？罪的责任你能担当吗？耶稣一个人把你所有的罪担当了。谁是罪的责任者？是耶稣。可是为什么人类老是想要自己去担当一点？为了显明，你看我这个人我那能推卸责任呢？恩典不是推卸责任的理由。那你告诉我，你今天有没有把罪的责任全都推给耶稣？你告诉我，你到底有没有？你有没有把你的罪全都推给耶稣？是不是都推给耶稣了？是不是耶稣全替你都担当了？你还在那里装什么呀？你自己担当了，你担当了什么责任了，你告诉我？你没有办法担当任何责任。因为罪的工价就是死。耶稣全给你担当了，你把所有罪的责任都推给了耶稣，耶稣全都给你买单了。
你现在这里吃饭本来就没钱付，来了一个人，帮你把所有的帐全给你买单了，你还在那里装，哎呀，我只是今天不能买，明天过来买一下，你在那里装什么？人家都给你买单，你感谢就得了。所以我真的受不了那些假冒伪善，虚伪的律法主义者，你在那里强调人的责任，人有什么责任，你告诉我？所有的责任全都是耶稣担当的，你担当什么责任了？人没有责任。责任的背后伴随的是功劳。如果你今天说，我们有责任，那么，好了，你完成责任了，我没有完成。那你不就比我配得了吗？因为你完成了你的责任，而我没有完成啊。
但是实际上呢？保罗说在神的面前，人没有可夸的，没有一个人可以在神的面前夸口，要夸口，就当指着主夸口。因为耶稣替你完成了所有的责任，你在救恩上面你没有责任，是耶稣担当了责任。
3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
犯罪是在旧约状态当中的，凭着人自己的状态所有的人都亏缺了神的荣耀，凭着人自己的行为表现，没有一个人能够在神的面前称义。然而24节：转折来了：
3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
恩典和律法是对立的，律法当中所有的人都是有罪的。如今却蒙神的恩典，因谁的救赎啊？因基督耶稣的救赎，就白白地称义。你记住：你的得救，是完全取决于神的工作，和你自己一点关系都没有。你死了，神把你救活了。在你被拯救这件事情上边，你不是与神同工，而是耶稣百分之一百的工作，因为你已经死了，你不可能要求一个死人，再活过来之前，先说救我一下。不，你是先被救活的，然后才喊了一声救我一下，其实你已经被救活了。因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
所以看一下称义的条件是白白的，必须知道是白白的。如果你觉得不是白白的，你心里觉得我要用什么东西去换，对不起！还不给你了。这就是奇妙的地方。
3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
但这个人的信也是从神来的，后边的书信能够证明这一点，但是你不这么认为也没事，无所谓。要显明神的义。耶稣作挽回祭，什么时候出现了挽回祭？在献祭当中出现了挽回祭。如果抛开了献祭的话，你能不能解释什么叫挽回祭？你能不能给一个不明白什么叫献祭的人，解释明白什么叫挽回祭？不能。能听懂我说的话吗？ are you with me？你不可能给一个不明白献祭的人解释清楚什么叫挽回祭，就代表着这里边耶稣所说的挽回祭，一定是在讲福音！
可是当我们定义福音是一个献祭的时候，网上起了一帮人攻击我们，他们竟然不明白福音是一个献祭。那希伯来书上面写的什么？耶稣献上自己的身体，为我们献上一次永远的赎罪祭。那不是献祭是什么？这里边说，耶稣为我们作挽回祭。是不是在讲福音啊？你献祭的时候，是不是手按在羊的头，把你的罪归到羊的身上？今天所赐之义耶稣是怎么赐给你的？耶稣在十字架上把他的义转移到你身上。你相信的时候，你的罪就转移到耶稣的身上，这是献祭者于祭物之间内在的联系关系，在整个旧约当中的经文，全都是在讲这个。今天竟然有人在否定福音是献祭，搞出来一个是考试，耶稣给你考完了。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
因为神把他的义赐给你。这个义指的是什么？被证明为正确。不是你的行为已经正确，而是他被证明为正确，你的行为本来是错误的，可是他却已经被证明为正确，他怎么被证明的？因为耶稣的缘故，神叫你的罪转移到耶稣的身上，审判完了。是有罪，可是审判完了，审判完了就没有罪了，罪已经得到审判了。所以神证明了你没有罪了，因为神用耶稣证明了你没有罪，因为在耶稣身上被审判完了，在神眼中不再有罪，结束了！你的罪结束了。
有的人强调这个地方，宽容人先时所犯的罪，他说：你看这是指你信主之前的罪，神宽容了，你信主之后，你再犯罪，神就不宽容。你开玩笑，照着他说那样，所有的人都死去吧！如果他认为这句话是在讲人信主之前所犯的罪，后边26好在今时显明他的义，就解释不清楚，你好好思考一下，把这句话摆在你的面前，你好好想，从25节到26节你全想，如果说，宽容人先时所犯的罪指的是信主之前的罪的话，那么26节的这一句，好在今时显明他的义，这里边是不是对立的？宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，这个地方如果是在讲时间系统的话，那就解释不通了，没有办法解释的通，为什么解释不通？我今天不解释，总之不是在讲信主之前和信主之后，赦免你就是赦免你所有罪，这里的先时和后时，指的是逻辑次序，指的是亚当的那个时候。这里的人是凡指亚当的那个时候，本来是在罪当中的，而神要选择宽恕他，不是指宽恕哪一个罪，而是指所有的，宽恕然后要把他称义，这是指先时和今时两个问题，你透过时间系统逻辑去思考，这个地方绝对不是那帮律法主义解释的，只赦免你以前的罪，你以后的罪一犯了，你要靠着去认罪，累死你也认不清楚了。
3:27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
这里不是指方法，而是指律法，The law of works.不是law of works不是行为的律，也就是说和行为规条没有任何关系，不是行为的律，而是信主之法，而是 The law of faith 信心的律法，信心的律法就一条信就得救，不信就被定罪。
所以今天你的行为可能不符合道德。你的行为可能你感觉不符合爱，你的行为可能不符合信心，但是你绝对不可能不信耶稣。这就是问题所在。所以你无法犯罪指的就是这个。从神生的就不犯罪，他也不能犯罪，指的就是这个 The law of faith 信心的律法只有一条，就是信耶稣。你什么罪都可能犯，但是你唯独不可能犯这个罪，就是不信耶稣，你做不到，不信你就试试。
这就是神的能力，圣灵大能的护理，救一个是一个，绝对跑不了，叫我们一个也不失落，父赐给我的人叫我一个也不失落，没有一个人能失落。神想救你，你还能凭着你自己，让这个救恩失去？你太厉害了，你比神都厉害。神救你，就是救你，你想靠着你自己能抵挡吗？你抵挡不了，救恩无法抵挡。
3:28所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
我现在回到我之前的比喻当中，人称义是因着信，因着你相信耶稣替你答完了卷子，不在乎遵行律法，就是不在乎你自己这张破卷子，你还怎么答？你怎么答都没有用的，那个东西没有用。不在乎遵行律法，现在想明白没有？神不是在讲道德什么的，这个地方根本不是在讲道德规条，他在让你彻底明白这个所赐之义到底是怎么回事？和你自己的表现无关，因为你如果认为有关的话，你就会把你的这张烂卷子，拿到神面前，你把耶稣的那张作废了。
我为什么一直在强调这个，因为它会使人失去律法的义。可是那些控告我们的人，却一致认为我们在教导犯罪，根本不是一个逻辑思维，不在一个层面上。
3:29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
所以，因信称义的条件，这里在讲这个。不仅仅是犹太人，万邦人也可以，所以说我们是外邦人，我们相信。OK！得救！
3:30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
因信称那受割礼的为义，就是以色列人！也要因信称那未受割礼的为义。因为割礼是在灵里边的，真正的割礼是信而重生，肉体上的割礼只不过是为了预表这件事情。
3:31这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
解释一下什么叫坚固律法？律法的目的是叫人知罪，所以每当你在讲律法的时候，你都应当讲，这个律法你守不了，这就是对的。律法原是好的，只要人用得合宜，什么样的人用的合宜呢？就是我这样的人，每当我讲律法的时候，我都告诉你，你绝对守不了，我讲律法的时候，从来不删减律法，我从来不会说，安息日现在不用守了，这个不用守了，那个不用守了。不！你要守律法，就要全守，没有一条是不用守的。
所以每当我把这个律法讲出来的时候，所有的人都知道，噢，那守不了，知罪了，是吧！所以这叫用的合宜！律法就是这么用的，律法就是为了一讲出来，所有的人都趴下的，叫世人伏在神的审判面前，这叫律法！
可是什么样的人在把律法给毁了呢？这个守不了，咱们神学家们研究一下，开一个会，这个以后大伙不用守了。安息日守不了，不守了，这个律法守不了怎么办呢？不守了。咱们神学家们开个会，我们以后就宣告，教会就是这么讲，这个不可杀人、不可偷盗这个一定要守，安息日和道德无关，不守了。是谁给你的权柄啊？什么人在毁了律法？就是这些把律法拆的七零八散，最后拿出来两三根。律法是一个大栅栏，铁一样的栅栏，把众人都圈在罪恶当中，可是今天你把律法全给废了，拿出来两三根，就不可杀人、不可奸淫，然后大家一看，哎，这简单啊，我可以守啊，结果所有的人在律法面前，不知道知罪了。发现没有？这种人就等于是废了律法。
所以这句话什么意思？我们因信废了律法吗？不是，是坚固律法。因着信告诉你，律法是完美无瑕，无法摧毁的，律法是没有一个人能够守得了的，这才叫坚固律法！因为我知道我靠着行为完蛋了，所以我因信称义了。
我知道我的这张卷子，我累死也答不出来了，所以我去交给耶稣了，我相信耶稣替我答完了，这叫因信坚固律法！就是坚固这张卷子，没有人能够答得出来，这叫坚固律法！
这么长的一段经文讲完了，要告诉你一个主要的问题：人生不是一场考试，而是耶稣他替你完成所有的事情。人生不是一场考试，因为考试是为了把你筛选下去，人生是一场拯救，对于你来说，人生是一场拯救，而你就是拯救的见证者。
当那些人认为人生是一场考试的时候，你知道会发生什么结果吗？他们所有人的动机，做事情的动机，全都是为了考过，而不是出于爱，如果你认为这个拯救，这个福音他是一个考试的话，那么人所有的行为，他的动机全都是为了怕不得救，而绝不会是出于爱，耶稣一语已经道破这个奥秘了，今天还有这么多的人说，你要是不奉献，你就不得救了。
你们知道我为什么一直在强调，救恩与奉献无关吗？就是为了叫你们的奉献有意义，就是为了叫你们的奉献能够蒙福。因为你越知道，我不是靠着奉献得救的，那么你的奉献就是出于爱，而神一定会把这份爱更加的彰显出来，用更大的恩典去彰显这份爱，去回馈这份爱。你越觉得我是为了得救才奉献的，对不起！你奉献的那点钱，不配叫你得救的。
所以我为什么一直在强调，奉献和救恩无关，我不是在让人不奉献，我是在告诉你，你越知道他不是为了得救，他就越有意义，他就越有价值，在神眼中就越看为宝贵。如果是为得救而去做的，那耶稣做什么了？耶稣做的就是叫你得救啊！你这么做，等于不信耶稣了。你越为了得救而做什么事情的话，你就是越不明白救恩的人。
不是叫你的行为很坏，我一直在说，救恩和守律法没有关系，千万不要靠着守律法得救，难道我是为了让你使劲的去犯罪啊？我是为了高举耶稣已经做成的工作，一定要想明白次序。
我们看经文路加福音12章35-48节：
12:35你们腰里要束上带，灯也要点着，
12:36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。
12:37主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。
耶稣的这个比喻隐藏的非常非常的深，如果说，你透过人的逻辑去理解的话，百分之一百走偏，耶稣的这个比喻是跌人的磐石，绊脚的磐石。这个比喻放在这个地方就是绊倒那些律法主义者的。按照他们的逻辑很容易理解成，一个人信不信耶稣和行为有关系，所以你要好好表现。
我听见好几个律法的牧师讲道，他说如果这个时候耶稣就来了，你看看你现在的行为，你好意思见耶稣吗？定罪、捆绑就都来了，可怜了那些耶稣的小羊。
我告诉你，耶稣真正在来的时候，无法看见你的罪，你知不知道？因为神只能看见你的罪在耶稣身上，他不可能在两个地方看见一样的罪。你要明白救赎的道理，要有从神而来的智慧，一定要透过耶稣和十字架去理解一切的问题。神已经看见邪情私欲已经和耶稣同钉十字架了。保罗说我已经死了，如今活着的不再是我，而是神的儿子在我的里面活着。神看见你就如同看见耶稣一样，不可能看见原来的你，原来的你已经和耶稣一起死了。
主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。什么人是警醒的？有许多的人说你们要警醒，要警醒。我真想问他，告诉我你怎么警醒？是每天读经、祷告、不睡觉吗？你自己是那么做的吗？什么也不做一直祷告？耶稣哪里说这就是警醒啊？什么叫警醒？警醒就是你确信自己是因信称义的，省察自己是不是真的因信称义。就是这个问题。
透过十童女的比喻，解释警醒就比较明白。十童女的比喻，五个愚拙的童女，五个聪明的童女，愚拙的童女和聪明的童女全都睡着了，所以警醒和你睡不睡觉没有任何关系。愚拙的童女她的手里边有灯，灯是亮的但是没有油。聪明的童女手里有灯，她的灯也是亮的，但是有油。为什么愚拙的童女手里的灯没有油却能亮呢？这就是神在告诉你，灯代表着什么？人的好行为。这就是耶稣说的人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太5:15-16）。所以灯代表着人的好行为，这里也是一样的。
我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。自己束上带，这里边指的是神的义，用真理的带子束腰，属灵的武器，这里指的是真理的信息，这里的带子束腰就是因信称义，福音的信息。灯也要点着，灯指的是什么？人的好行为，基督徒是要有好行为。但是不是靠着守律法得救的。
而愚拙的童女她的灯是亮的，却没有油，油代表着什么？圣灵！每一次膏你，他用油膏了你的头，叫我的福杯满溢，油代表的是圣灵。所以受膏者是不是%E